于是間歇者又二十年，而先生舉進士，適諸老之盛時。中間揚歷外服，侍養家居，今復髒髒在卿輔之次。蓋向之由盛而衰者，公為之后；今之由衰而盛者，公開其始。古之君子與天下之賢材以事其君，未有不愛其同類，至其同鄉之人，尤情之不能已者。故為之先者望其后之興，為之后者愿其先之達。蘇子瞻以間世之才，平生于蜀之人，尤為惓惓。其與范舍人書，稱蜀自相如、王褒之后，以及當時諸賢，相繼登朝，以文章功業聞天下。眉山一縣，其舉于禮部者，歲至四五十人。以為君子無所私愛而于父母之邦，非如行道之人漠然而已。今天將貽先生以眉壽，俾為諸公先，庶幾乎踵是以起者，其云蒸龍變，不可測度耶？因書之以為先生壽。
少傅陳公六十壽詩序（代）
少傅松谷公，以八月某日為岳降之辰。今隆慶之四年庚午，為甲子一周。中朝士大夫豫相戒，將以其日致慶禱。公聞之，悉謝卻不敢當。而翰林諸君獨皆有詩以為壽，而請序于余。公起蜀中，登進士，歷官禁近。侍今天子于潛邸，以經義輔導啟沃。上既正位宸極，遂以舊學之臣，入贊密勿。為疏以獻，皆正始格心之論。至于條列天下之事，詳明剴切，可施于世。每奏入，上未嘗不虛己嘉納之。其為人忠誠悃愊，人望之者，不言而莫不竦然起敬。日預大政，于朝廷機務，匡贊為多。天子端拱，國家尊榮，海內向風，生民所以受其福者，外廷莫得而知也。今年甫及耆，擬于古之大臣，高年期頤，東面受饋，為天子之國老者，視公尚在壯盛之年。正當寧之所倚毗，天下之所仰望，德與年而俱進，如日升月恒，則諸君子之壽公者，非以公為既老，而實以禱公將來無疆之壽也。夫壽命于天，亦天下之人所可以皆得。然有德而壽，乃為夫人之所愿望。古所謂“壽考不忘”、“萬壽無疆”，其詞悉歸于頌君子之德而已。況天子之大臣，澤被于天下，天下誰不愛慕而欲其壽哉？
余讀《尚書》，周公之所以告召公，稱商之六臣，以為“天壽平格，保掞有殷”。夫六臣者，惟其德格天而天與之壽，故殷之所以配天而多歷年所，以六臣之壽也。康王命畢公，亦云“三后協心，同底于道”。唯時成周建無窮之業，亦有無窮之聞。周之諸公，皆佐人主致太平，同心一德，是以澤被生民，四夷咸賴。人主既永膺多福，而諸公亦享壽聇。顧以余之寡德，叨被知遇，獲與今三四公同居論道之地，自懼其力之不逮。而公之盛德，固所慕愛，方日孜孜，以求媲同寅協恭之盛，如商之六臣、周之三后，俱躋遐壽，以助成國家億萬年無疆之休，余亦庶幾與有賴焉。是為序。
顧夫人八十壽序
太保顧文康公以進士第一人，歷事孝、武二朝。今天子由南服入繼大統，恭上天地祖考徽號，定郊丘之位，肇九廟，饗明堂，秩百神，稽古禮文，粲然具舉。一時議禮之臣，往往拔自庶僚，驟登樞要，而公以宿學元老，侍經幄，備顧問，從容法從，三十余年，晚乃進拜內閣，參與密勿。會天子南巡湖湘，恭視顯陵，付以留鑰之重。蓋上雖不遽用公，而眷注隆矣。至于居守大事，天下安危所系，非公莫寄也。夫人主之恩如風雨，而怒如雷霆，有莫測其所以然者。士大夫遭際，承籍貴勢，思寵狎至，天下之士，誰不扼腕跂踵而慕艷之？及夫時移事變，有不能自必者，而后知公為天下之全福也。
公薨之后九年，夫人朱氏年八十，冢孫尚寶君稱慶于家，請于其舅上舍梁君，乞一言以紀其盛。蓋夫人自笄而從公，與之偕老，壽考則又過之。公之德順而厚，其《坤》之所以承《乾》乎？夫人之德靜而久，其《恒》之所以繼《咸》乎？故曰，天下之全福也，常以陰陽之數論，女子之致福尤難。自古婦人不得所偶，有乖人道之常者多矣，況非常之寵渥，重之以康寧壽考乎？
初，公為諭德，有安人之誥。為侍讀，有宜人之誥。進宮保，有一品夫人之誥。上崇孝養，冊上昭圣皇太后、章圣皇太后徽號，夫人于是朝三宮。親蠶之禮，曠千載不見矣，上考古事，憲周制，舉三繅之禮，夫人陪侍翟車。煌煌乎三代之典，豈不盛哉！
有光辱與公家世通姻好，自念初生之年，高大父作高玄嘉慶堂，公時在史館，實為之記，所以勖我后人者深矣。其后公予告家居，率鄉人子弟釋菜于學宮，有光亦與其間。丙申之歲，以計偕上春官，公時以大宗伯領太子詹事，拜公于第，留與飲酒，問鄉里故舊，甚歡。天暑，露坐庭中，酒酣樂作，夜分乃散，可以見太平風流宰相。自惟不佞，荏苒歲年，德業無聞，多所自愧。獨于文字，少知好之，執筆以紀公之家慶，所不辭云。
御史大夫潘公夫人曹氏六十壽序
上之四十年秋，上海潘公以南大司寇入為御史大夫。公揚歷外服，至是一二年間，特被顯任，天下有以知上意之所簡注。其歲冬十月某日，公配曹夫人六十之誕辰。于是海邑之士瞿君某等十有六人，與公子允端，俱赴試南宮，遂將奉觴于公之堂，而以夫人壽序見屬。有光不敢辭。
惟昔周之盛時，周公、召公與虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮適之徒，相與弼成文、武之業，用致世于隆平，實基本于《周南》《召南》。天子諸侯相與成天下之化者，如此其遠也。而《鵲巢》之“夫人”，豈即召公之配歟？故曰：國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，如《囗鳩》乃可以配焉，今天子敘彝倫以建皇極，蓋嘗頒慈宮之訓于海內，舉北郊親蠶之曠典，內則順敘，陰教修明，始自椒寢，至風被于田野之婦人。況在位之臣，莫不宜其有家，濟濟肅雍，漸濡于王化之深者？宜乎今御史大夫之夫人，為諸君子之所頌禱。雖比古《鵲巢》之夫人，其可以無愧。
夫上之施澤于下，至綦賤而止；下之歸福于上，至綦貴而止。至治之隆，而《魚藻》《裳裳者華》之詩作，則萬物各得其所，鳥獸魚鱉皆不夭其性。故“惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭于乃德，殷乃引考”。則公卿大夫，其永壽考可知矣。天壽平格，則君子偕老，共事宗廟社稷可知矣。故《關雎》之德，王者之風也；《麟趾》之應，后妃之福也，后妃之壽可知矣。《鵲巢》之德，諸侯之風也，《騶虞》之應，夫人之福也，夫人之壽可知矣。國家比隆成周，仁德下迨于鳥獸魚鱉，則天子于是享萬年之壽，公卿皆元老，聇造德降，而聞鳴鳥，其流澤及于其家。此錫極保極之明驗也，豈獨二三鄉邦之慶，固天下之慶云。
顧夫人楊氏七十壽序
漕涇之楊，為海上大族，其子弟之賢俊者，予往往于南宮識之。夫人歸于昆山，為中憲大夫桴齊顧先生之配。中憲少貴，官自禁林為御史，督學京畿。已而不得志，出守邊郡。罷歸，日閉門讀書。性簡伉，少所當意，獨于夫人為宜。去中憲之世，于今二十余年矣。夫人三子，皆非己出，而今雍里方伯以壯年致政，與仲、季二君恂恂孝養，子婦歡然無間，如中憲在時，而家勢隆盛。夫人自歸顧氏，為婦、為母四十年，享其福祿榮華，此亦生人之難者矣。今年嘉靖三十二年，十二月二十四日，為夫人七十之誕辰。雍里公兄弟與內外宗黨，稱觴上壽，以予辱在姻末，俾得而序之。
夫三代王者之化，《關雎》《麟趾》《鵲巢》《騶虞》之世，可謂盛矣。然其詩猶曰：“噂彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。”言婦人秉志壹誠，以事其夫，夙興夜寐，無有懈怠，而所能得于其夫與否，蓋不敢自必，而系于命也。太史公曰：人能弘道，無如命何。妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，非通幽明之變，烏能識之？穣梁子曰：人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。故君子大受命，而世之學者以為命非所言，要以為所得為者而已。不知充其所為，以遂萬物之宜，而全天地之性，必至于命而后已。命之所不至，性之所不盡也。
以夫人之賢德，而使如《終風》之“莫往莫來，悠悠我思”，《凱風》之“有子七人，母氏勞苦”，則順婦慈母之道亦不行矣。君子之樂頌人賢也，樂其得所也，故予所以論夫人者，雖有家富貴之常，而實以為順婦慈母之道行也。因以識古《關雎》《麟趾》《鵲巢》《騶虞》之義，以為天下之道，非一人之為，而君臣、父子、兄弟、夫婦各得其所，而王化成矣。君子之言性命者蓋如此。《詩》曰：“樂只君子，萬壽無期。”敬為夫人頌焉。
丘恭人七十壽序
丘恭人，某省參政諱經之女。始，丘公生三女，父母愛之，曰：“吾女必皆予貴人。”有聘之，輒不予。皆至于長，卒皆予貴人。恭人，其一也，是為前廣東按察使司副使王公濟美之妻。丘公蓋與司馬質庵公同官御史，司馬，憲副之從祖，丘公以是意歸鄉王氏。自苕、霅間嬪于海上，越五百里，由嫁女必欲予貴人也。時憲副已在南部，其后歷官江右，最其后逾嶺，恭人常從，共其祿養。憲副受誥敕，遂有恭人之命。
予家故與王氏有連，知其家世為詳。自唐御史朐封之后，至分水、明州而來昆山。司馬與憲副之祖某官，兄弟同舉進士。自是科第蟬聯不絕。及憲副殂謝之后，諸子皆彬彬鄉學。一誠，以戊午復薦于鄉。蓋故家大族，歷世久遠，枝葉扶疏，不能無旁落不齊之數。自恭人之歸憲副，今老矣，獨見王氏之盛如一日也，鄉里皆稱丘公善嫁女云。
恭人以某月日誕生，至嘉靖四十年，恭人年七十。諸子謀所以為壽，介縣學生孫君某來請頌禱之詞。予為道恭人之事如此，因論之：以為丘公以女予貴人，可得而知也；恭人之享其福祿壽考，至于今七十年，丘公不能知也；其有子若孫，能趾美前人，丘公亦不能知也。然吾聞恭人貞靚慈孝，初及憲副至寡，撫其前孤，與其所出，有囗鳩平均之義。其子事之，亦無異所生。恭人之德如此，其享福祿壽考宜矣，然則丘公其有以知之矣。“有娀方將”，“纘女維莘”，雖自古王者之盛，亦有所自。故稱恭人之壽而本于此，庶幾乎王氏子子孫孫，勿替引之。以是為頌禱，其可乎？
顧孺人六十壽序
孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子之居鄉，自以為無所毀譽于人，獨其所以是是而非非者，不可得而廢。不惟當世之名，公卿大夫，至于莒人之妻、泰山之婦，人亦與其門人私論而志之，以為三代之民所以是是非非者如此，夫豈獨《春秋》之義為然？
余少好觀古事，嘗有意于考論其世，而廢置草野，無史官之任。然時有慕于古之作者得因事立言，以著其是是非非之跡，是斯民之所以直道而行者，庶幾他日有裨于史官。
顧孺人者，太保文康公之女，上舍朱君子求之配也。上舍蚤世，孺人守節垂四十年。今年六十，里中士大夫征予文為壽。孺人以幼艾，兢兢未亡人，能保其身，至于六十而為壽，其亦可稱也已。
自予為童子，讀書盧兗州家。盧氏子弟，數稱上舍之才俊，不幸短折，而趾美于其弟少宗伯。而予之從祖母，實孺人之姊，故知文康公夫人之事為詳。公起諸生，官禁近三十余年，迨入內閣，推封一品夫人，未嘗見其喜慍之色，凝然獨處，言笑不聞，文康公是以敬之如賓。而孺人之資性，仿佛如其母云。
由是言之，女子以才智自見者，要非其德之美。若夫沉默簡重，居適意之地，如夫人之受多祉；及所遭之不幸，如孺人之葆真全節，其于坤道之順，一也。當文康在館閣，孺人實依母氏，居京師邸第，親見夫人朝兩宮，佐皇后親蠶，宴錫繁褥，備極榮寵。宗伯方為黃門，家勢隆貴，而能以芬華盛麗之間，獨全純白縞素之質；于桃李艷陽之時，凜然松柏歲寒之操。視夫寒女窘婦，生長澹泊之中，無所見而能不亂者，為尤難矣。豈非余之所欲得而論之者哉？孺人之嗣子某，以孝謹稱，能成孺人之志者，因并書之。
夏淑人六十壽序
武宗皇帝之世，佞幸藉權，侵撓朝政。天下抗直之士，排闥叫呼，指切是非，誦言于朝。上終無罪言者之心，卒寬解之，以養直臣之氣，而士多以保全。故其時雖群小簸蕩，而天下之公議常伸，國家之紀綱不壞，此其所以延萬年之歷于無疆也。吾鄉刑部侍郎周公，時以御史言事，為奸黨所仄目，陷于危害者數矣。天下壯公之節，而幸公之卒有以自全。晚年列于九卿，進貳司寇，蓋將大用，而公薨矣。
有光未獲登公之堂，最后與其仲子士淹、季子士洵游，常論公之世，而言當時之事如此。又獲拜夏淑人于里第，觀其懿德令范，以知公之行于朝廷，與其所以行于其家者有本也。