今年，天子欲親貢舉之法，思得敦樸有道之士，則一清、子加宜褎然首選，而竟落第。余幸叨薦，而子達就調元城，一清方待舍選，子加以乞恩教饒之浮梁。余與三人俱在京師南薰街，寓舍相近。雖一時聚會，然自此當離析，雖子加與一清無時不俱，而今亦異向矣。念欲如往時下第，舟先后相呼過從，不可得也。

于是陳翁年七十，子加之乞恩為祿養(yǎng)以此。子加將赴浮梁，過吳歸拜其親，余以是序而送之，且以為翁壽云。

送王博甫北上序

吾昆山雖吳之偏邑，而人才在前世知名者不少。如范至能、衛(wèi)清叔，其遺跡至今往往可尋。然欲求其子孫，有不可得者。士大夫之家，能使詩書之澤久而不絕者，蓋寡矣。

宋左朝請大夫王彥光先生，有名紹興之世，迄今而其后裔猶存。當國初，朝廷重貢士之選，州郡學每歲入貢，廷試入太學選，與進士等，高者多為九卿。朝請之后按察司使俊伯，以貢為監(jiān)察御史，高皇帝命署都御史事，親題其名于殿柱。其后歷官陜臬。俊伯孫秀水博士，以布衣游京師，當憲廟時，客樊都尉所，與館閣諸公賦詩倡和，以博士歸老于家。如吳文定公、王文恪公，皆與交善，多為其家文字。博士年九十余，與予外高祖夏太常有姻。予少時，博士以篤老尊行，邀予至舍，出其孫拜之，即博甫也。

博甫為諸生久，家日益落，又不利科試，迄今乃以年資入貢。予昔嘗貢禮部，試奉天門。時張懋恭行歲貢舊法，頗有選為尚書屬及御史者，然流俗終以賤簡，未幾法復變。今少師徐公，每言貢法當復祖宗之舊，尚未有行。而博甫適徐公當國之時，必有峻拔如乃祖俊伯之為者，不然，亦當為郡佐縣尹，或調博士如乃祖秀水之為者。博甫于王氏不絕如線之緒，又將起而振之。夫賢者之后，至數百年而后，人猶有知者。視其余諸公泯沒不傳，則余于博甫之進，為王氏幸多矣。于是博甫戒行，縣大夫為之勸駕，博士先生與諸生為祖道，而予為之序。

賀戚總戎平倭序（代）

國家受天明命，奄有萬方，日月所出入之處，莫不賓貢。其浮海而來者，出于載籍之所未有。倭夷始雖狂狡，卒未嘗不惕息扶服而請獻焉。頃歲乃敢陵斥州縣，浸淫疽食，濱海之區(qū)，為其所傷殘者，沿絡萬里。蓋承平之久，禁網闊而武備弛也。天子當寧太息者，十年于茲矣。疇咨海內，妙選守境武略之臣，于是定遠戚公以世胄任驅馳，積功兵間，遂奉璽書，受專閫之寄。

先是，兩浙之氛稍息，而蜚集于閩海莆陽之境，剽掠殘斃，郡邑為之丘墟。去冬復來，攻圍仙游，相守逾月，危城幾不能保。公提兵振旅，呼吸之間，百萬之眾，一時崩藉，遂解重圍。閩人懲往歲之害，人人惴恐，自以公再造之恩，歡呼鼓舞。而余賊奔潰溫陵，公方追奔，期于殲蕩而止。當是時，宜黃譚公以中丞居提督之任，而南明汪公為廉訪使，運籌協贊之力為多，宜其成功之易矣。

余忝東南鄣候之寄，捷書亟聞，私心慶幸，不能自已，是用馳使往賀。蓋江、淮、閩、浙首尾之勢，閩海寧息，則江、淮亦無騷動，非獨古者鄰境相慶吊之禮也。余昔嘗見公談兵，固已窺其胸中之奇。又自以虛庸，繆當重寄，懼不教之兵不足以應敵，方求牜劉之禮，尋古《握奇》《八陣》之法，數千里遣使，有咨于公。公時已調集浙兵，即命使者介馬自隨。夜二鼓，統兵三萬過新嶺，寂然無聲。黎明，遂破賊巢。其神速，古之名將弗過也。使者歸言其狀如此。其號令精明，被羽先登，身當百死，皆所目見。噫，世謂當今無將，蓋伏而未見也。

天子神圣英武，詔書數下，飭勵邊帥，凡任疆圉之責者，莫不人思效命，而有卓然如戚公者出焉。王靈所加，海宇清宴，將書勛太常，被河山帶礪之盟。后之考論中興元功者，非公其誰哉？是為序。

司訓袁君督學旌獎序

今制，御史監(jiān)郡，奉詔條無所不問，尤莫先于察吏治得失，登賢顯能，去其治行無狀者。然率一年更之，蓋其職以巡行糾察為事，馳驅咨諏，懷靡及之志，計一歲中，部內之賢不肖，亦可以周知之矣。

自頃島夷入寇，江海之間，數被侵掠，御史余姚周侯，時按蘇、松，于兵戈倥傯之中，拊循勞徠，甚得民心，民詣闕保留之。至三年，始被命督學南畿。夫三年之間，其于所部吏，知之尤宜詳也。

邇者周侯既得代，之留都，甫視事，即下書郡邑，旌獎賢能。吾縣學博士宜春袁君，獨首被之。近年以來，州郡所監(jiān)臨御史，無慮五六人。他御史旌獎常易得，惟巡按御史，自非為治有聲跡卓異者，率不易得。其得之者，不逾歲而征書至。今周侯臨部既久，復為督學。督學位望，又在諸御史之上，其于教官，臨之尤專，則旌獎之尤不易得。侯之所以有取于君者，宜非茍然，而君之所以得此于侯為甚難，宜乎人之望之而以為榮也。于是泰和王侯以郡丞署縣，奉御史之檄，以羊酒彩幣，至學行事。諸生四百余人，以為此盛典也，不可以無序，列狀來請于余。

余以昔倭賊內訌，孤城幾陷。君與化州張君，率兩齋之士，登陴御守。時縋城請兵，斬馘殪敵，多出于諸生之中。又勸勉士大夫捐金出粟，以給守卒，城賴以全。諸生被掠無歸，棲之學舍，遍于廊廡之間，上其名于督學，賑恤之。常時有司仍踵敝風，于學校多所簡外。君知其情有所屈，必反覆言之，無不得直。士或貧居郊野，經歲不至，亦不以介意。至于人情事變，立談之間，無不洞悉。由此言之，非獨為儒官，施于吏治，亦有余地矣。蓋御史所以獎之者如彼，而諸生所以稱之者如此。夫官無崇卑，以得行其志為樂。袁君之能獲于上下，其于仕豈不裕哉！予是以書之。

贈醫(yī)士張云厓序

技術之事微矣。自司馬子長傳扁鵲、倉公，自后為史者，概取神奇詭怪之說，以附于正史。予頗疑其非經世之要，欲為后世立史法，削去“方伎傳”，庶幾不詭于圣人。然觀《周禮》，周公所以治天下者，無一事之不備，至于醫(yī)師，特令上士為之，下迨于鳥獸，亦有醫(yī)。以是知百家伎藝，皆圣人之所創(chuàng)制，民生之不可一日無者，其為經綸參贊之功至矣。今世醫(yī)亦有官，而四方之為醫(yī)者不少。求如史傳之可紀者，未之或聞。其或有稱于一時，考其實，不迨者多矣。嗟夫，世道之變，豈獨士大夫學術之不古，而伎術亦然，可嘆也哉！

嘉靖己亥，吾族之諸父有病危者，醫(yī)士張云厓起之。圖所以為謝，因命予述云厓之能。予于云厓所治病狀未詳，不能依《太倉傳》例。而獨聞云厓世為武弁，其家在京師，而云厓?yōu)獒t(yī)，自軒岐以來百七十九家之言，靡不洞徹，談論滾滾，治人生死立效。正德間，巨榼用事，頗以權力致天下之伎能。當是時，云厓游其門，四方之言醫(yī)者，莫能難也。其后事敗，云厓不與其禍，來居淞江，后乃遷吳門，所至皆有利于人。噫，若求其可紀者，或者其在斯人也。

贈弟子敏授尚醫(yī)序

吾家自唐宣公以來，以文學應制科，常為天下第一，世有顯仕。國朝懲元氏之玩，法令嚴急，士大夫懼罪，不敢出仕。長陵之世，吾祖先以人材舉，猶不敢應命。迨累世承平，則皆以高貲雄鄉(xiāng)里，子弟多臂鷹騎馬，出入馳騁為樂，不思仕進。吾曾祖始以諸生登科，為吏齊、魯之間。先皇帝御宇，余與憲副弟始登進士。然余試南宮久，憲副一試即得之。是時大宗伯王公，諸進士旅見者四百人，公獨進憲副前，問道余姓名，曰：“非爾之族乎？”蓋以余之族姓單，而吳中之歸無二祖也。

隆慶三年，余自邢州入賀。而柏泉叔方為大鴻臚，賜告還。余弟子敏，奉部牒，官尚醫(yī)。蓋于是而吾之族屬知仕進之榮，而子敏以下諸弟，方治進士業(yè)。昔海虞章大理，其父為侍御，而大理兄弟三人皆舉進士，為大官。唯二子不第，亦以資為官。先是，章氏治宅，畚土獲五鱔，其后侍御五子皆橫金帶，協于五鱔之祥，海虞人至今稱章氏之盛焉。吾叔之諸子，殆將似之。以此為尚醫(yī)賀，且祝諸弟媲美章氏。而石塘弟以太學上舍，同在京，其樂有家門之慶，與余同也。因為之序。

贈大慈仁寺左方丈住持宇上人序

大慈仁寺在京城宣武門外，西寺，蓋孝肅皇后以其弟為僧故，為太后時建此寺。憲宗皇帝兩制碑記，順奉母后之志也。

余舍于寺左方丈，見其長老。云：祖師名吉祥，姓周氏。為兒時，好出游，嘗出，不復歸家，家亦不知其所在，太后自未入宮，師已與其家不相聞。久之，去祝發(fā)于大覺寺。然常游行市中，夜即來報國寺伽藍殿中宿。太后意亦若忘之，忽夜夢伽藍神來，言后弟今在某所。英宗亦同時夢，夢覺，相與言皆同。即日遣諸小黃門以夢中所見神言求之。至則見師伽藍殿中，遂擁以行。小黃門白入見，帝、后皆喜。后問所以出游及為僧，時為泣下，因曰：“何如今日為皇親耶？”吉祥不愿也，復還寺。后不能強，厚賜之。英宗晏駕，太子即位，后為太后，出內藏物建大慈仁寺。報國寺故小剎也，今為大寺，其西伽藍殿猶存云。

孝宗時，太后為太皇太后，為立《護敕碑》，碑所載莊田，無慮數百頃。師以左善世示滅，帝遣官致祭。師時所招僧至數百人，迨后慶壽寺毀，僧亦來居于此。僧眾矣，惟今道宇，獨其九世世嫡也。

隆慶元年，余入覲，來見道宇，尚披發(fā)。后三年來，則道宇之師已化去，道宇以年少荷重負，得部札為左方丈住持。于是京城內外凡為其教者，皆來為道宇賀。而道宇之徒師昂，為之請序于余。

余謂祖師脫屣皇舅之貴，而樂世外之教。孝肅皇后在慈宮，二圣隆孝養(yǎng)，恩賜無所不至，而祖師淡寂自若。英廟以來，外戚恩澤侯者，不能數世。祖師之賜莊猶存，衣食寺中數百人。此有以見一時富貴之不能久，而淡寂者之長存也。道宇神氣清明，卓為禪林之秀，吾知祖師之傳不墜，遂序之以為贈。

贈菩提寺坤上人序

予昔年讀書吳郡西萬峰山中，舊有《大藏經》在佛閣下，間往觀之，因得盡見所謂五千四十八卷者，而《妙法蓮華經》《維摩詰》諸上品，皆略究其大旨。雖數萬言，不過一二要言而已，而支辭漫說，若此之富。故知佛教之東來，此佛之衰也，摩騰、竺法蘭之徒之罪也。自是數喜與其徒論說空理，求第一義諦，又欲廢五千卷而后止。安亭居昆山之東境，有菩提寺，其長老名德坤者，予數見之，亦以是語之云。

嘉靖辛亥，予因悼亡，為延僧誦經，取其疏觀之，往往懺罪求福之語。蓋布施持戒之說下矣，而又如是，失逾遠矣。因以為亡者之心，與佛之心一而已，即輕舉遐覽，乘云御風，逍遙于兜率之天，豈有所謂三道六趣云者？于是悉取其語而更之，直著此心，達之空王而無怍，使世間果有佛，即其理如是。長老唯唯，率其徒誦數十晝夜，予蓋恍然真見珠宮貝闕生天之處矣。

念長老之勞，無以為報。會是年八月二十三日，其初度之辰，里人相率以花果供養(yǎng)，且持文卷謁予為文，以序其事。予不能文也。因思《法華經》第一卷千萬億種供佛及僧，則不腆之辭，為亡者供佛及僧可也，遂序其所以與長老之說。又嘆吾里土瘠民貧，歲荒賦急，流冗日多。菩提寺建自孫吳，于今數千年，佛土莊嚴，廟宇如故，長老之能守其法可知也。于是長老僧臘五十，世壽七十矣。是為序。