迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來憐愍一切眾生，不調能調，不凈能凈，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在，為大醫師，作大藥王。善星比丘是佛菩薩時子，出家之后受持讀誦分別解說十二部經，壞欲界結獲得四禪，云何如來記說善星是一闡提、廝下之人、地獄劫住、不可治人？如來何故不先為其演說正法，后為菩薩？如來世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？“

佛言：“善男子，譬如父母唯有三子：其一子者，有信順心，恭敬父母，利根智慧，于世間事能速了知。其第二子，不敬父母，無信順心，利根智慧，于世間事能速了知。其第三子，不敬父母，無信順心，鈍根無智。父母若欲教告之時，應先教誰？先親愛誰？當先教誰知世間事？”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，應先教授有信順心，恭敬父母，利根智慧，知世事者。其次第二，乃及第三。而彼二子雖無信心、恭敬之心，為愍念故，次復教之。”

“善男子，如來亦爾。其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，后喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義，為聲聞說；世間之義，為一闡提、五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐愍故，為生后世諸善種子。善男子，如三種田：一者、渠流便易，無諸沙鹵、瓦石、棘刺，種一得百；二者、雖無沙鹵、瓦石、棘刺，渠流險難，收實減半；三者、渠流險難，多諸沙鹵、瓦石、棘刺，種一得一，為藁草故。善男子，農夫春月，先種何田？”

“世尊，先種初田，次第二田，后及第三。初喻菩薩，次喻聲聞，后喻一闡提。”

“善男子，譬如三罌：一者、完，二者、漏，三者、破。若欲盛置乳酪水酥，先用何者？”

“世尊，應用完者，次用漏者，后及破者。其完凈者喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。”

“善男子，如三病人俱至醫所：一者、易治，二者、難治，三者、不可治。善男子，醫若治者，當先治誰？”

“世尊，應先治易，次及第二，后及第三。何以故？為親屬故。其易治者喻菩薩僧；其難治者喻聲聞僧；不可治者喻一闡提，現在世中雖無善果，以憐愍故，為種后世諸善子故。”

“善男子，譬如大王有三種馬：一者、調壯大力；二者、不調，齒壯大力；三者、不調，羸老無力。王若乘者，當先乘誰？”

“世尊，應當先乘調壯大力，次用第二，后用第三。”

“善男子，調壯大力喻菩薩僧；其第二者喻聲聞僧；其第三者喻一闡提，現在世中雖無利益，以憐愍故，為種后世諸善種子。善男子，如大施時有三人來：一者、貴族，聰明持戒；二者、中姓，鈍根持戒；三者、下姓，鈍根毀戒。善男子，是大施主應先施誰？”

“世尊，應先施于貴姓之子，利根持戒，次及第二，后及第三。其第一者喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。”

“善男子，如大獅子，殺香象時皆盡其力，殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提，演說法時，功用無二。

“善男子，我于一時住王舍城，善星比丘為我給使。我于初夜為天帝釋演說法要，弟子法應后師眠臥。爾時，善星以我久坐，心生惡念。時王舍城小男小女若啼不止，父母則語：‘汝若不止，當將汝付薄拘羅鬼。’爾時，善星反被拘執而語我言：‘速入禪室，薄拘羅來。’我言：‘癡人，汝常不聞如來世尊無所畏耶？’爾時，帝釋即語我言：‘世尊，如是人等亦復得入佛法中耶？’我即語言：‘憍尸迦，如是人者得入佛法，亦有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。’我雖為是善星說法，而彼都無信受之心。

“善男子，我于一時在迦尸國尸婆富羅城，善星比丘為我給使。我時欲入彼城乞食，無量眾生虛心渴仰欲見我跡，善星比丘尋隨我后而毀滅之，既不能滅而令眾生生不善心。我入城已，于酒家舍見一尼乾，蜷脊蹲地，飡食酒糟。善星比丘見已而言：‘世尊，世間若有阿羅漢者，是人最勝。何以故？是人所說無因無果。’我言：‘癡人，汝常不聞阿羅漢者，不飲酒、不害人、不欺誑、不偷盜、不淫妷。是人殺害父母，食啖酒糟，云何而言是阿羅漢？是人舍身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡，云何而言是阿羅漢？’善星即言：‘四大之性猶可轉易，欲令是人必墮阿鼻，無有是處。’我言：‘癡人，汝常不聞諸佛如來誠言無二？’我雖為是善星說法，而彼絕無信受之心。

“善男子，我于一時與善星比丘住王舍城。爾時，城中有一尼乾名曰苦得，常作是言：‘眾生煩惱無因無緣，眾生解脫亦無因緣。’善星比丘復作是言：‘世尊，世間若有阿羅漢者，苦得為上。’我言：‘癡人，苦得尼乾實非羅漢，不能解了阿羅漢道。’善星復言：‘何因緣故，阿羅漢人于阿羅漢而生嫉妒？’我言：‘癡人，我于羅漢不生嫉妒，而汝自生惡邪見耳！若言苦得是羅漢者，卻后七日當患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，其同學輩當輿其尸，置寒林中。’爾時，善星即往苦得尼乾子所語言：‘長老，汝今知不？沙門瞿曇記汝七日當患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，同學同師當輿汝尸置寒林中。長老，好善思惟，作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。’爾時，苦得聞是語已即便斷食，從初一日乃至六日滿七日已便食黑蜜，食黑蜜已復飲冷水，飲冷水已腹痛而終，終已同學輿其尸喪置寒林中，即受食吐餓鬼之形在其尸邊。善星比丘聞是事已至寒林中，見苦得身受食吐形，在其尸邊蜷脊蹲地。善星語言：‘大德死耶？’苦得答言：‘我已死矣。’‘云何死耶？’答言：‘因腹痛死。’‘誰出汝尸？’答言：‘同學。’‘出置何處？’答言：‘癡人，汝今不識是寒林耶？’‘得何等身？’答言：‘我得食吐鬼身。善星諦聽，如來善語、真語、時語、義語、法語。善星，如來口出如是實語，汝于爾時，云何不信？若有眾生不信如來真實語者，彼亦當受如我此身。’爾時，善星即還我所，作如是言：‘世尊，苦得尼乾命終之后生三十三天。’我言：‘癡人，阿羅漢者無有生處，云何而言苦得生于三十三天？’‘世尊，實如所言，苦得尼乾實不生于三十三天，今受食吐餓鬼之身。’我言：‘癡人，諸佛如來誠言無二。若言如來有二言者，無有是處。’善星即言：‘如來爾時雖作是說，我于是事都不生信。’善男子，我亦常為善星比丘說真實法，而彼絕無信受之心。

“善男子，善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪，乃至不解一偈一句一字之義。親近惡友退失四禪，失四禪已生惡邪見，作如是說：‘無佛、無法、無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。’我于爾時告善星言：‘我所說法初中后善，其言巧妙，字義真正，所說無雜，具足成就清凈梵行。’善星比丘復作是言：‘如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。’善男子，汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河，可共往問。”

爾時，如來即與迦葉往善星所，善星比丘遙見如來，見已即生惡邪之心，以惡心故，生身陷入墮阿鼻獄。

“善男子，善星比丘雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利，以放逸故，惡知識故。譬如有人雖入大海，多見眾寶而無所得，以放逸故。又如入海，雖見寶聚，自戮而死，或為羅剎惡鬼所殺。善星比丘亦復如是，入佛法已，為惡知識羅剎大鬼之所殺害。善男子，是故如來以憐愍故，常說善星多諸放逸。善男子，若本貧窮，于是人所雖生憐愍，其心則薄；若本巨富，后失財物，于是人所生于憐愍，其心則厚。善星比丘亦復如是，受持讀誦十二部經獲得四禪，然后退失甚可憐愍。是故我說善星比丘多諸放逸，多放逸故斷諸善根。我諸弟子有見聞者，于是人所無不生于重憐愍心，如初巨富后失財者。我于多年常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故不舍惡見。

“善男子，我從昔來，見是善星有少善根如毛發許，終不記彼斷絕善根，是一闡提、廝下之人、地獄劫住。以其宣說無因無果、無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提、廝下之人、地獄劫住。善男子，譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓之，若得首發便欲拔出，久求不得，爾乃息意；我亦如是，求覓善星微少善根便欲拔濟，終日求之，乃至不得如毛發許，是故不得拔其地獄。”

迦葉菩薩言：“世尊，如來何故記彼當墮阿鼻地獄？”

“善男子，善星比丘多有眷屬，皆謂善星是阿羅漢，是得道果。我欲壞彼惡邪心故，記彼善星以放逸故墮于地獄。善男子，汝今當知如來所說真實無二。何以故？若佛所記當墮地獄，若不墮者，無有是處。聲聞、緣覺所記莂者，則有二種，或虛或實。如目揵連在摩伽陀國遍告諸人，卻后七日天當降雨，時竟不雨；復記牸牛當生白犢，及其產時，乃產駁犢；記生男者，后乃產女。善男子，善星比丘常為無量諸眾生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有如毛發許。善男子，我久知是善星比丘當斷善根，猶故共住滿二十年畜養共行。我若遠棄不近左右，是人當教無量眾生造作惡業。是名如來第五解力。”

“世尊，一闡提輩以何因緣無有善法？”

“善男子，一闡提輩斷善根故。眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故。以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。”

“世尊，一闡提者終無善法，是故名為一闡提耶？”

佛言：“如是，如是。”

“世尊，一切眾生有三種善，所謂過去、未來、現在。一闡提輩亦不能斷未來善法，云何說言斷諸善法名一闡提耶？”

“善男子，斷有二種：一者、現在滅，二者、現在障于未來。一闡提輩具足二斷，是故我言斷諸善根。善男子，譬如有人沒圊廁中，唯有一發毛頭未沒，雖復一發毛頭未沒，而一毛頭不能勝身；一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根，而不能救地獄之苦，未來之世雖可救拔，現在之世無如之何，是故名為不可救濟。以佛性因緣則可得救。佛性者，非過去、非未來、非現在，是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生芽，一闡提輩亦復如是。”

“世尊，一闡提輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善？”

“善男子，若諸眾生現在世中有佛性者，則不得名一闡提也。如世間中眾生我性，佛性是常，三世不攝，三世若攝名為無常。佛性未來以當見故，故言眾生悉有佛性。以是義故，十住菩薩具足莊嚴，乃得少見。”

迦葉菩薩言：“世尊，佛性者常猶如虛空，何故如來說言未來？如來若言一闡提輩無善法者，一闡提輩于其同學、同師，父母、親族、妻子，豈當不生愛念心耶？如其生者，非是善乎？”

佛言：“善哉！善哉！善男子，快發斯問。佛性者猶如虛空，非過去、非未來、非現在。一切眾生有三種身，所謂過去、未來、現在。眾生未來具足莊嚴清凈之身得見佛性，是故我言佛性未來。善男子，我為眾生或時說因為果，或時說果為因，是故經中說命為食，見色為觸，未來身凈故說佛性。”

“世尊，如佛所說義如是者，何故說言一切眾生悉有佛性？”

“善男子，眾生佛性，雖現在無不可言無；如虛空性，雖無現在不得言無。一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變。是故我于此經中說，眾生佛性非內非外，猶如虛空非內非外。如其虛空有內外者，虛空不名為一為常，亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆有之，眾生佛性亦復如是。如汝所言，一闡提輩有善法者，是義不然。何以故？一闡提輩若有身業、口業、意業、取業、求業、施業、解業，如是等業悉是邪業。何以故？不求因果故。善男子，如呵梨勒果，根莖枝葉華實悉苦，一闡提業亦復如是。

“善男子，如來具足知諸根力，是故善能分別眾生上中下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知是人轉中作下，是故當知眾生根性無有決定。以無定故，或斷善根，斷已還生。若諸眾生根性定者，終不先斷，斷已復生，亦不應說一闡提輩墮于地獄，壽命一劫。善男子，是故如來說，一切法無有定相。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根，以何因緣聽其出家？”

佛言：“善男子，我于往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、調婆達多，子羅睺羅，如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自在當壞佛法，以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘若不出家，亦斷善根于無量世都無利益。今出家已，雖斷善根能受持戒，供養恭敬耆舊長宿有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因。如是善因能生善法，善法既生能修習道，既修習道當得阿耨多羅三藐三菩提，是故我聽善星出家。善男子，若我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我為如來具足十力。

“善男子，佛觀眾生具足善法及不善法。是人雖具如是二法，不久能斷一切善根具不善根。何以故？如是眾生不親善友，不聽正法，不善思惟，不如法行，以是因緣，能斷善根具不善根。善男子，如來復知是人現世若未來世少壯老時，當近善友聽受正法苦集滅道，爾時則能還生善根。善男子，譬如有泉去村不遠，其水甘美具八功德，有人熱渴欲往泉所，邊有智者觀是渴人，必定無疑當至水所。何以故？無異路故。如來世尊觀諸眾生亦復如是。是故如來名為具足知諸根力。”

爾時，世尊取地少土，置之爪上，告迦葉言：“是土多耶？十方世界地土多乎？”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，爪上土者，不比十方所有土也。”

“善男子，有人舍身還得人身，舍三惡身得受人身，諸根完具生于中國，具足正信能修習道，修習道已能得解脫，得解脫已能入涅槃，如爪上土；舍人身已得三惡身，舍三惡身得三惡身，諸根不具生于邊地，信邪倒見修習邪道，不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。善男子，護持禁戒精勤不懈，不犯四重，不作五逆，不用僧鬘物，不作一闡提，不斷善根，信如是等涅槃經典，如爪上土；毀戒懈怠，犯四重禁，作五逆罪，用僧鬘物，作一闡提，斷諸善根，不信是經，如十方界所有地土。善男子，如來善知眾生如是上中下根，是故稱佛具知根力。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來具足是知根力，是故能知一切眾生上中下根利鈍差別，知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根。如是眾生于佛滅后作如是說：如來畢竟入于涅槃，或不畢竟入于涅槃；或說有我，或說無我；或有中陰，或無中陰；或說有退，或說無退；或言如來身是有為，或言如來身是無為；或有說言十二因緣是有為法，或說因緣是無為法；或說心是有常，或說心是無常；或有說言，受五欲樂能障圣道，或說不遮；或說世第一法唯是欲界，或說三界；或說布施唯是意業，或有說言即是五陰；或有說言有三無為，或有說言無三無為；復有說言或有造色，復有說言或無造色；或有說言有無作色，或有說言無無作色；或有說言有心數法，或有說言無心數法；或有說言有五種有，或有說言有六種有；或有說言八戒齋法，優婆塞戒具足受得，或有說言不具受得；或說比丘犯四重已，比丘戒在，或說不在；或有說言須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人皆得佛道，或言不得；或說佛性即眾生有，或說佛性離眾生有；或有說言犯四重禁、作五逆罪、一闡提等皆有佛性，或說言無；或有說言有十方佛，或有說言無十方佛。如其如來具足成就知根力者，何故今日不決定說？”

佛告迦葉菩薩：“善男子，如是之義非眼識知，乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若有智者，我于是人終不作二，是亦謂我不作二說。于無智者作不定說，而是無智亦復謂我作不定說。善男子，如來所有一切善行，悉為調伏諸眾生故。譬如醫王，所有醫方，悉為療治一切病苦。

“善男子，如來世尊為國土故，為時節故，為他語故，為諸人故，為眾根故，于一法中作二種說，于一名法說無量名，于一義中說無量名，于無量義說無量名。云何一名說無量名？猶如涅槃，亦名涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，亦名歸依，亦名窟宅，亦名解脫，亦名光明，亦名燈明，亦名彼岸，亦名無畏，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無闇，亦名無礙，亦名無諍，亦名無濁，亦名廣大，亦名甘露，亦名吉祥，是名一名作無量名。云何一義說無量名？猶如帝釋，亦名帝釋，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名富蘭陀羅，亦名摩佉婆，亦名因陀羅，亦名千眼，亦名舍脂夫，亦名金剛，亦名寶頂，亦名寶幢，？