爾時，佛告迦葉菩薩：“善男子，菩薩摩訶薩應當于是《大般涅槃經》專心思惟五種之行。何等為五？一者、圣行，二者、梵行，三者、天行，四者、嬰兒行，五者、病行。善男子，菩薩摩訶薩常當修習是五種行。復有一行是如來行，所謂大乘《大涅槃經》。
“迦葉，云何菩薩摩訶薩所修圣行？菩薩摩訶薩若從聲聞，若從如來，得聞如是《大涅槃經》，聞已生信，信已應作如是思惟：‘諸佛世尊有無上道，有大正法、大眾正行，復有方等大乘經典。我今當為愛樂貪求大乘經故，舍離所愛妻子眷屬、所居舍宅、金銀珍寶、微妙瓔珞、香華伎樂、奴婢仆使、男女大小、象馬車乘、牛羊雞犬豬豕之屬。’復作是念：‘居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空，一切善法因之增長。若在家居，不得盡壽凈修梵行，我今應當剃除須發出家學道。’作是念已：‘我今定當出家修學無上正真菩提之道。’菩薩如是欲出家時，天魔波旬生大苦惱言：‘是菩薩復當與我興大戰諍。’善男子，如是菩薩何處當復與人戰諍？是時菩薩即至僧坊，若見如來及佛弟子，威儀具足，諸根寂靜，其心柔和清凈寂滅，即至其所而求出家，剃除須發，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威儀不缺，進止安詳，無所觸犯，乃至小罪心生怖畏，護戒之心猶如金剛。
“善男子，譬如有人帶持浮囊欲渡大海，爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊。其人聞已，即作是念：‘我今若與，必定沒死。’答言：‘羅剎，汝寧殺我，浮囊叵得。’羅剎復言：‘汝若不能全與我者，見惠其半。’是人猶故不肯與之。羅剎復言：‘汝若不肯惠我半者，幸愿與我三分之一。’是人不肯。羅剎復言：‘若不能者，當施手許。’是人不肯。羅剎復言：‘汝今若復不能與我如手許者，我今饑窮眾苦所逼，愿當濟我如微塵許。’是人復言：‘汝今所索誠復不多，然我今日方當渡海，不知前途近遠如何。若與汝者，氣當漸出，大海之難，何由得過脫能？中路沒水而死！’
“善男子，菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是，如彼渡人護惜浮囊。菩薩如是護戒之時，常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言：‘汝當信我，終不相欺。但破四禁，護持余戒，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。’菩薩爾時應作是言：‘我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄，終不毀犯而生天上。’煩惱羅剎復作是言：‘卿若不能破四禁者，可破僧殘，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。’菩薩亦應不隨其語。羅剎復言：‘卿若不能犯僧殘者，亦可故犯偷蘭遮罪，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。’菩薩爾時，亦復不隨。羅剎復言：‘卿若不能犯偷蘭遮者，可犯舍墮，以是因緣，可得安隱，入于涅槃。’菩薩爾時，亦不隨之。羅剎復言：‘卿若不能犯舍墮者，可破波夜提，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。’菩薩爾時，亦不隨之。羅剎復言：‘卿若不能犯波夜提者，幸可毀破突吉羅戒，以是因緣，可得安隱，入于涅槃。’菩薩爾時，心自念言：‘我今若犯突吉羅罪，不發露者，則不能渡生死彼岸而得涅槃。’菩薩摩訶薩于是微小諸戒律中，護持堅固，心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差別。菩薩若能如是堅持，則為具足五根諸戒，所謂具足菩薩根本業清凈戒、前后眷屬余清凈戒、非諸惡覺覺清凈戒、護持正念念清凈戒、回向阿耨多羅三藐三菩提戒。迦葉，是菩薩摩訶薩復有二種戒：一者、受世教戒，二者、得正法戒。菩薩若受正法戒者，終不為惡；受世教戒者，白四羯磨然后乃得。
“復次，善男子，有二種戒：一者、性重戒，二者、息世譏嫌戒。性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑于人、因他形勢取人財物、害心系縛、破壞成功、燃明而臥、田宅種植、家業坐肆，不畜象、馬、車乘、牛、羊、駝、驢、雞、犬、獼猴、孔雀、鸚鵡、共命及拘枳羅、豺、狼、虎、豹、貓貍、豬豕及余惡獸、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、車渠、瑪瑙、珊瑚、璧玉、珂貝諸寶、赤銅、白臘、鍮石、盂器、氍毹毾[登+毛]、拘執眊衣、一切谷米、大小麥豆、穈粟、稻、麻、生熟餐具；常受一食，不曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足，不受別請，不食肉，不飲酒，五辛能熏悉不食之，是故其身無有臭處，常為諸天、一切世人恭敬供養，尊重贊嘆，趣足而食，終不長受；所受衣服，才足覆身，進止常與三衣缽具，終不舍離如鳥二翼；不畜根子、莖子、節子、椄子、子子，不畜寶藏若金若銀、飲食廚庫、衣裳服飾；高廣大床、象牙金床、雜色編織，悉不用坐；不畜一切細軟諸席，不坐象薦馬薦，不以細軟上妙衣服用敷床臥，其床兩頭不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安黃木枕；終不觀看象斗、馬斗、車斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛雞雉鸚鵡等斗，亦不故往觀看軍陣；不應故聽吹貝、鼓角、琴瑟箏笛、箜篌歌叫、伎樂之聲，除供養佛；摴蒱圍棋、波羅塞戲、師子象斗、彈棋六博、拍毱擲石、投壺牽道、八道行成，一切戲笑悉不觀作；終不瞻相手腳面目，不以抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮，亦不仰觀虛空星宿，除欲解睡；不作王家往返使命，以此語彼，以彼語此，終不諛諂邪命自活，亦不宣說王臣、盜賊、斗諍、飲食、國土饑饉恐怖、豐樂安隱之事。善男子，是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子，菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。
“善男子，菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已，作是愿言：‘寧以此身投于熾然猛火深坑，終不毀犯過去、未來、現在諸佛所制禁戒，與剎利女、婆羅門女、居士女而行不凈。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以此口吞熱鐵丸，終不敢以毀戒之口食于信心檀越飲食。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧臥此身大熱鐵上，終不敢以破戒之身受于信心檀越床敷臥具。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘我寧以身受三百鉾，終不敢以毀戒之身受于信心檀越醫藥。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以此身投熱鐵鑊，不以破戒受于信心檀越房舍屋宅。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以鐵捶打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒受諸剎利、婆羅門、居士恭敬禮拜。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以鐵錐遍身攙刺，不以染心聽好音聲。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。’何以故？以是因緣，能令行者墮于地獄、畜生、餓鬼。迦葉，是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已，悉以施于一切眾生，以是因緣，愿令眾生護持禁戒，得清凈戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就波羅蜜戒。
“善男子，菩薩摩訶薩修持如是清凈戒時，即得住于初不動地。云何名為不動地耶？菩薩住是不動地中，不動不墮，不退不散。善男子，譬如須彌山，旋嵐猛風不能令動墮落退散；菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，不為色聲香味所動，不墮地獄、畜生、餓鬼，不退聲聞、辟支佛地，不為異見邪風所散而作邪命。復次，善男子，又復動者，不為貪欲恚癡所動；又復墮者，不墮四重；又復退者，不退戒還家；又復散者，不為違逆大乘經者之所散壞。復次，善男子，菩薩摩訶薩亦復不為諸煩惱魔之所傾動，不為陰魔所墮，乃至坐于道場菩提樹下，雖有天魔不能令其退于阿耨多羅三藐三菩提，亦復不為死魔所散。
“善男子，是名菩薩摩訶薩修習圣行。善男子，云何名為圣行？圣行者，佛及菩薩之所行處故，故名圣行。以何等故名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故，常觀諸法性空寂故，以是義故，故名圣人；有圣戒故，復名圣人；有圣定慧故，故名圣人；有七圣財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名圣人；有七圣覺故，故名圣人。以是義故，復名圣行。”