子思言喜怒哀樂未發(fā)謂之中而不言所以處喜怒哀樂者何也蓋子思之意固在言前矣由率性而下至謹(jǐn)其獨(dú)凡四節(jié)然后入于喜怒哀樂能率性能修道能不離道能戒謹(jǐn)恐懼慎獨(dú)則喜怒哀樂之發(fā)無不中矣此楊誠(chéng)齋之說也恐子思之意未必然
孟子曰伯夷圣之清伊尹圣之任桞下惠圣之和孔子圣之時(shí)云云智譬則巧也圣譬則力也誠(chéng)齋曰說者每謂圣猶力賢猶巧巧或有不能力無有不至是不以巧為悅也而不知其意正以巧為恱也孟子不云乎猶射于百步之外也其至爾力也其中非爾力也則是恱于中矣至而不中者有之未有中而不至者中非力則至非巧矣然則圣之尚乎智猶射之尚乎巧智所以運(yùn)夫圣也惟三子者圣而未智故任則不能清清則不能和和則不能清而任不離夫清和任孔子之所以圣能離夫清和任孔子之所以智也曰始條理者非序也用也始猶門也終猶室也無門以出入則室亦虛設(shè)也
余幼讀黃黼道者古今之正權(quán)論喜其間架整齊句語警拔近方見次名乃陸象山文雖不及而理致過之謂權(quán)者道之用也道之所在則權(quán)之所在烏有不正者猶之權(quán)衡也銖兩斤鈞石雖具于衡而進(jìn)退抑揚(yáng)惟權(quán)是任至于銖兩斤鈞石之不得其當(dāng)則不善用權(quán)者之罪也非權(quán)之有正不正也
楊慈湖夫子言性與天道論聞之固所以不聞不聞乃所以真聞?dòng)衷瓶梢灾獎(jiǎng)t可以聞不可以知?jiǎng)t不可以聞?dòng)衷朴兴勓杀赜袆?dòng)焉有所聞焉必有實(shí)焉有所聞焉必有彼焉此全是禪家葛藤語又云鑒之虛明本無一物塵或汨之則鑒非其鑒性天之真本無一物又有聞焉是加一物也此即六祖云本來無一物何處惹塵埃蓋慈湖之學(xué)出于象山象山于禪學(xué)固嘗經(jīng)意于內(nèi)典固嘗貫穿觀其答王順伯第二書可見近太學(xué)私試再出此題魁者謂道之妙者不容言也此亦慈湖意爾不知慈湖論中自有一語云舉夫子一身皆性與天道只此語自可包盡此一段意蓋圣人一身舉措云為無非性與天道之發(fā)見何待于言
明道曰以吾觀于釋氏事事是句句合只是不同胡文定公以語其子五峰先生五峰問曰既云事事是句句合又云不同何也公曰于此有見吾當(dāng)許汝永嘉玉成薛先生曰先覺之士如周子二程子張橫渠楊謝游胡晦庵南軒皆于學(xué)道之初出入老釋百氏然后有所覺也雖然伊川云游酢楊時(shí)皆先去學(xué)禪知向里沒安泊處而后來此又云十五六時(shí)嘗學(xué)禪后取圣賢書讀之回看釋氏漸漸破綻文豹謂究竟到底固失之蕩姑就其外境觀之設(shè)心廣大置身清髙絶勢(shì)利心無人我相則亦未易能也至好之者無如王荊公張無盡而二公舉措曽不得其僅似愚謂不必論道學(xué)禪學(xué)但隨其所學(xué)而見于日用內(nèi)而存心養(yǎng)性立身行已無所歉外而待人接物處時(shí)應(yīng)世無所戾則一部論語可以貫三教矣若以小道為可觀而味其辭旨以世界為空華以有為生死為幻泡則前日之躁心競(jìng)心鄙吝之心雖未能頓去亦可以暫消桞子曰退之病余與浮屠游予與之游者非必能通其言也凡為其道者不愛官不爭(zhēng)能樂山水而嗜安閑吾病世之逐逐然惟印組是務(wù)以相軋也則舍是其奚從 荊公語葉濤曰博讀佛書勿為世間閑文字安石枉費(fèi)許多工夫做閑文字噫公以學(xué)術(shù)壊人心以政事殺天下砌成靖康之禍不此之悔而悔閑文字雖千佛出世不可懴悔矣 洪覺范假?gòu)垷o盡名作護(hù)法論以排儒謂居士乃佛稱歐公排佛卻號(hào)六一居士正理在人心未嘗冺沒嘗以己意推之每讀史傳見賢人君子忠臣義士則中心羨慕撫卷三嘆至于險(xiǎn)人惡類奸臣逆儔則忿之疾之氣勃勃然于朝廷之除授也亦然其賢也則欣喜稱羨惟恐其不至大官也否則為之不平不懌初非識(shí)其人也自是此心之發(fā)見爾及采之輿論亦然則知人心一也心無有不善理無乎不在特為利欲所蔽爾易曰窮理盡性孟子曰盡其心者知其性性靜而定也心實(shí)為之役心徹理融則所存皆正性所見皆正見所言皆正言也潁昌靳先生裁之有言志于道徳者功名不足以累其心志于功名者富貴不足以累其心志于富貴無所不至矣晦庵論語集觧摘其語云志于道義則事業(yè)不足道志于事業(yè)則富貴不足道志于富貴則其人不足道 大抵道學(xué)禪學(xué)于性理有余于世法或不足惟孔子之言無施不可論語一書講論義理非不明切而未嘗絶人仕進(jìn)之心曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也雍容和緩而不為斬絶之言此所以萬世之下愚不肖皆可與能也山谷甥洪芻字駒父作陶靖節(jié)祠記晦庵守南康題云洪芻作靖節(jié)祠記于君臣大義不可謂無所見而靖康之禍乃縱欲忘君悖逆穢惡有不可言者送學(xué)榜堂上龜山南劍人以春秋補(bǔ)入太學(xué)登進(jìn)士第累任監(jiān)常州市易年七十以宰相王黼薦除秘書郎召至闕遷著作郎累遷給事中紹興初為工部侍郎卒志銘及言行錄皆為魯諱不敢言所薦英宗謂歐公性真韓公謂歐公性褊公則謂性非學(xué)者所急伊洛諸公謂饑食渇飲此本然之性出于命也無不善智愚緩急此所稟之性出于氣也故不同如五方之民剛?cè)岵积R者氣所稟也故氣稟之性君子有不性者焉孟子所以教人知性忍性養(yǎng)性知其褊急則深忍力矯習(xí)為寛緩養(yǎng)成中和終不至于躁暴輕發(fā)此佩韋佩弦習(xí)與性成之說也
康節(jié)語其子曰張廵許逺同為忠義兩家子弟互相攻并為退之所貶凡托伊川之說議吾為數(shù)學(xué)者子孫勿辨蓋先生之學(xué)謂非數(shù)不可但由此入物理性命之學(xué)爾孔子非不深于易而自贊翼之外平時(shí)未嘗一談及焉故子貢謂夫子言性與天道不可得而聞
晁無咎曰好名好利均為失徳好名者猶有所畏好利者無所不為薛季宣曰好名特為學(xué)問之累人主誠(chéng)得人人好名畏義何向不濟(jì)
人為萬物之靈未易稱也記曰孝弟忠順之行立而后可以為人桞子厚送弟謀序云問管仲曰人也若謀也非所謂人歟
東萊曰愛既篤則慮自周懇惻勸導(dǎo)自有不能已者所謂忠焉能勿誨乎若視人漠然不相干或遲疑畏縮而不發(fā)皆于忠字上少欠耳文豹謂以事神之心事君以奉妻之心奉親以恕己之心恕人以待妓妾之心待朋友舉斯加彼則無徃而不忠順孝弟矣
溫公謂誠(chéng)自不妄語始真格言也論語言信凡二十余處蓋人無信不立也文豹與人交游有所期諾時(shí)刻不違或言不及酬必先期告之惟恐有諾責(zé)以此施于人亦以此望于人而人則鮮有以此報(bào)者夫大時(shí)不齊大信不約大人者言不必信行不必果固也然反之吾身未能為大人之事而欲以大人者自詭則言行不相應(yīng)反流為妄人也今吾語人以誠(chéng)實(shí)之說孰不知其為美然知之而不能行行而不能乆者皆由規(guī)小利急近效也規(guī)小利而又欲速効則遇便輒趨逢機(jī)即投智巧權(quán)謀縱橫變?cè)p捷出而乗之何暇頋信義雖然得失分也窮通命也予以真樸自將誠(chéng)實(shí)自信持乆不渝自有余效靜觀知舊間凡其智術(shù)之過我者或速飛而早喪或倐富而忽貧或身亡而家潰者十且七八而予獨(dú)得后死計(jì)其所獲不已多乎
列子曰善不與名期而名隨之名不與利期而利歸之利不與爭(zhēng)期而爭(zhēng)及之
永嘉玉成先生薛季常凝之作伊洛源流譜自孔子子思顏曽孟子至濓溪周子以下凡九十余傳慶元間書始成而學(xué)禁正嚴(yán)攻愧先生題其端曰趐元鎮(zhèn)相業(yè)甚偉其學(xué)不無所傳授夫豈知今日盛行之際而乃翻騰撰造出竒見新自附于朱文公門人之列欺愚后輩以資干祿釣名者之具不然何張宣公薛常州季宣呂成公講解語錄書坊中寂不見邪蓋玉成以吾道方屯恐?jǐn)?shù)十年后老成雕喪后生小子不知根柢耳濡目染日變而不復(fù)還故作此書水心挽之曰乾坤未放虛空壊蠻觸猶須事業(yè)成
趙忠簡(jiǎn)號(hào)得全宗伊川之學(xué)由司諌三遷至大用髙宗曰趙鼎過人逺甚但忒信冊(cè)子上說話文豹謂講明義理別白是非則須學(xué)術(shù)酬酢事幾區(qū)分利害必用世法蓋文學(xué)政事自孔門已分為二理煩治劇固非沉涵章句者所能辦臨機(jī)制變尤非牽制文義者所能為
吳履齋次鄭姿晚贊思無邪韻曰誠(chéng)曷云思防心之慝思曷云近根心之徳觀斯須頃驗(yàn)顛沛時(shí)一而勿二淵乎其微厥止既欽厥躬斯飭四體稟令羣動(dòng)受職猶虞奔軼差在毫厘凡百君子毋或遁思又無不敬贊盈天地間事事物物大而昭著微而眇忽惟吾中處以身任焉持敬以往猶懼有遷而況傲情先據(jù)其室雜則不精離則不一執(zhí)盈捧漏曽靡其它為之主者豈非心邪此固履齋素學(xué)也淳佑庚戌帥越甫朞月召還累年滯訟決遣殆盡此則材敏也非學(xué)所能歐公曰文學(xué)止于潤(rùn)身政事可以及物
秦攻趙趙欲帝秦仲連諫而止秦聞之引軍去平原君奉千金為仲連壽辭曰所貴乎天下士者為人排患難解紛亂而無取也凡見人紛爭(zhēng)斗訟而為之和解實(shí)甚盛徳大陰隲也不然則怨仇相攻獄訟相尋何如而已故周禮以榖圭和難以調(diào)人掌司萬民之難而諧和之慕容農(nóng)曰尊不廹人于險(xiǎn)當(dāng)人危極之時(shí)其操縱之勢(shì)在我此寛一分則彼受十分之惠若囗〈扌戹〉之不恕控之不已鳥窮則攫獸窮則摶反噬之禍將不可收救
禍福倚伏之機(jī)不可俄測(cè)當(dāng)大患難大屈辱大虧曲損折處須堅(jiān)忍順受徐俟天理之回則大禍未必不為大福少屈于目前未必不大伸于后日東萊曰天之生物自蘗而條自華而實(shí)特造化之小者爾霜焉雪焉勁烈刻厲剪撃其枝葉剝傷其膚理然后能反膏収液郁積磅礴發(fā)為陽春之滋榮此則大造化也必有大雕落而后有大發(fā)生必有大摧折而后有大成就
馬援病梁松候之拜床下援不答諸子曰伯孫帝壻奈何不為禮援曰我松父友也何得失其序文潞公出守北京運(yùn)使李稷謁見公著道服出曰汝父我門下士也只八拜 錢尚書遹謁鄱陽彭器資值月旦見有衣冠數(shù)十輩來謁拜問起居而退錢問此何人曰昔范希文守吾邦以風(fēng)教厚俗州人慕之至今尊長(zhǎng)者以父兄自居后進(jìn)以子弟自處 今時(shí)后生晚輩頭角崢囗〈山寜〉稍能自振則意氣洋洋見其居于位見其與先生并行也老成先輩以晚暮自循方逢迎之不暇所謂善鄭以勸來者猶懼不至況不禮焉年來薄惡尤甚專以貧富為親踈窮逹為輕重族義且無況親義況鄉(xiāng)義交義乎
淳佑十年江西運(yùn)判尹煥按瑞州解試官永興簿周夢(mèng)炎出策題云男子以七尺軀為天地最靈物造化刮裂元?dú)馊∑渚⒁圆刂终Q可駭乞禠一資按此數(shù)語乃徐驤北征記入頭全文
包孝肅公訓(xùn)其子曰后世子孫仕宦犯贓濫者不得放歸本家死后不得塟大塋之側(cè)歐公與侄書曰汝欲買朱砂來在官宜守廉何得買官下物吾在官所除飲食外不曽買一物
孟子曰向?yàn)樯硭蓝皇芙駷樗R(shí)窮乏得我而為之此之謂失其本心蓋不受乃本心也今為之是失其本心南軒曰無所為而為之義也有所為而為之利也夫有而與人可也無而取諸人為己惠是乞酰之為皆性分之累
陳內(nèi)翰堯咨有惡馬賣與商人其父諫議省華曰汝尚不能馭商賈安能畜此命反其直
虞丞相允文持所注新唐書干秦檜為同舟者竊之以獻(xiàn)公乃獻(xiàn)以他文而竊者已先去回途謁夔守沈該問公以同舟之為人公盛稱之沈曰是人極口毀君公曰其所長(zhǎng)甚多但差好罵爾公嗟嘆再三尋入?yún)ご笳渍偎熘链笥?
有欲為歐公買緑野堂公曰如晉公誠(chéng)可尊敬一旦取其物而有之如何得安寧使耕壊為他人有已則不可取 張司空齊賢得晉公午橋莊乃賦詩(shī)曰午橋今得晉公廬花竹煙云興有余 象山曰無常產(chǎn)而有常心者惟士為能古者士無科舉之累朝夕所講皆吾身吾心之事是以不失其常心后世弊于科舉所向日陋疾其驅(qū)于利欲之涂吾身吾心之事漫不復(fù)講于是有常心者不可以責(zé)士 永嘉王徳用少請(qǐng)鄉(xiāng)薦累舉不利乃與兄徳明謀盡賣其田廬偽造禁物為國(guó)書以奉交趾其國(guó)主大喜親與宴會(huì)出宮女佐樽以徳用材藝而敏給厚禮而留之遣乃兄回金玉貨寶犀象白牛角之類充仞舟中及抵岸篙工欲分之而靳不與遂告之官太守吳鶴林泳申朝廷行下浙東提刑司追逮二十七人分禁會(huì)稽山陰兩縣十?dāng)?shù)年皆死于獄底獨(dú)徳用之妻郭氏無恙責(zé)付官醫(yī)淳佑初憲使呂午新建臺(tái)郭往赴訴憲使謂一行人盡死留此婦人何用為申行朝廷行下棘寺議以罪人不孥夫既亡命卒難捕獲狎婦本貫著家知管郭氏年今三十五近又再嫁矣永嘉瀕海向有海宼之憂近有逆網(wǎng)之叛澉浦瀕海有水軍四明瀕海故有制置永嘉亦所當(dāng)防樊若氷之陷江南張?jiān)荚唤岳墼嚥坏弥局?
碑記文字鋪敘易形容難猶之傳神面目易模寫容止氣象難描模南海廟碑云陰解駁日光穿漏波伏不興旗纛旄麾飛揚(yáng)晻藹干端坤倪軒豁呈露岳陽樓記春和景明波瀾不驚上下天光一碧萬頃長(zhǎng)煙一空皓月千里醉翁亭記夕陽在山人影散亂樹林陰翳鳥聲上下赤壁賦清風(fēng)徐來水波不興白露橫江水光接天江流有聲斷岸千尺山髙月小水落石出此類如仲殊所謂費(fèi)盡丹青只這些兒畫不成
范文正公守饒喜妓籍一小鬟既去以詩(shī)寄魏介曰慶朔堂前花自栽便移官去未曽開年年長(zhǎng)有別離恨已托春風(fēng)干當(dāng)來介買送公王衍曰情之所鍾正在我輩以范公而不能免慧逺曰順境如磁石遇針不覺合為一處無情之物尚爾況我終日在情里做活計(jì)邪張衡作定情賦蔡邕作靜情賦淵明作閑情賦蓋尤物能移人情蕩則難反故防閑之
趙虛齋以夫建宅上梁文末云有花有酒姑為過客之歡無子無孫盡是他人之物可謂見盡樂天詩(shī)云多少朱門鎻空宅主人到了不曽歸虛齋年髙徳劭位冠六聯(lián)矣若歸以花酒與過客相歡尤達(dá)見也
山谷在荊州喜一鄰女后嫁一下俚因賦詩(shī)云淤泥解出白蓮藕糞壤能開黃菊花可惜國(guó)香天不管隨縁流落小民家余謂不特美色今英俊竒材則生于巖谷金銀珠玉則生于山澤谷粟桑麻出于糞土至穢者糞而糞字上從米穢字旁從禾因思在天壤間生生而不窮者皆農(nóng)與牛之力其功與天地等今世俗動(dòng)以村牛詬之至忍啖其肉予鄰居張松少工殺牛淳佑己酉年六十忽患頭疼睡則膿自兩耳出瘦盡窮極止余殺牛小刀人以五千買去其夕遂殂蓋殺牛者率于腦上百筋會(huì)處一針而倒
唐董晉曰欲知宰相賢否視天下安危所謀議于上前者不足道
王魏公門無他客惟楊億至則倒屣晏元獻(xiàn)所厚惟小宋歐九以萊公而服王嘉佑勿為相之言以韓公而愧范純佑受金帶之說凡富貴之人日處順境茍無道義之士正大之論接于耳目則汨于聲色貨財(cái)怵于榮辱得喪一念源流子孫亦皆癡騃矣雖然阿意之言易入逆耳之論難投近時(shí)侯門魚龍雜集惡直丑正噂沓背憎以端介梗直見重者能幾人