（丙）第三期民十七至民二十以后
子、民眾教育勃興中之革除纏足習尚改良風俗，勸導放足，為民教重要問題之一部。辦理者多受專門訓練，理論切合實際，方法亦變換適應，為一般民眾之導師，能深入民間，推行無間。遇有講演游藝，或以譜為俗曲，曼聲歌唱；或以編為鼓詞，播板高歌；更有時編成新劇，現身警世。民眾學校、民眾教育館、民眾茶園、講演所、閱報社，莫不隨時隨地設法開導放足。此項民教人員，江蘇、浙江、河北、廣東均于省縣立有專校，以擴專才，且為永久機關，源源造就。其效率較年開一二次放足大會，事后責成鄉甲長者，效大而力偉。將來民教發達進于極盛時代，即纏足惡習完全禁絕確期，此吾所敢斷言者也。
丑、人禍天災之威迫使纏足為自然的解放
年來水災普遍全國，兵禍、匪禍蔓延各省。男子轉徙四方，婦女流為難民，衣食不足，生死莫卜，遑計足之小大？惟有任其展舒，無心纏束。即其女孩，方厭其追隨之不勇，孰有肯加緊纏使艱于行，而以重攜引之苦者？且即禍戡亂弭，慶返梓鄉，因足小艱行幾瀕險域。驚定回憶，當有深悔我生不辰，不幸賦為女身者。最近龍江失守，馬軍北退，城內婦女競效男裝，免招注視、冀脫倭奴之奸污者，不知凡幾。度此后纏足之風當不禁而自衰，終且不見于今世，僅為歷史上之一種陳俗，于演古劇時偶一見之已耳。
寅、老壯日減使纏足為自然的削除
老媼壯婦，因足骨已曲而不愿解放者甚多。若輩在禁纏條例上僅列勸導之群，不加強制之律，置身社會，終其天年。老壯盡逝，幼少無再纏者，此風逐為自然的削除。
卯、男性對女性之美已易標準，纏足之風亦為自然的滅絕
昔者男性對女性之美，金蓮重于麗顏。女子纏足，自相競尚，諺有“有錢難買裙邊俏”者，其醉心崇尚可以想見。殆西俗東漸，天足大興，一般男子目光驟移，竟有“凡新皆美，凡舊必媸”之風氣。俗必趨時，飾求革舊，命之曰摩登，呼之為時髦。舊有纏足之妻，多成棄婦；纖小難放之足，每致離婚。夫足必忍痛以求小，固夫寵也，結果適得其反，誰愿甘心為之？嘗聞妻以小足見憎于夫者，徹夜浸足于冷水，以促解放，其苦較纏時更倍之。終以有心趨時，無術展舒，其怨母之纏其足也，較以足大而怨母之弛其纏者，同一而弗異矣。吾人試讀《東方雜志》二十七卷《除夕城中的二婦人》一文，則舊式女子之處境，寧不大可憫歟？吾人又嘗見中年婦人放足后，其行路遲笨苦形于色者，亦昌為新式冀悅其夫之心理有以致之也。故足之放否，權實操之男性，女性不過為男性求美標準過程中之試驗品。觀于男性心理之移易，則纏足之習當為自然的滅絕。
辰、交通日便，纏足之風亦為自然的消滅
都市婦女纏足易于促其解放者，以交通甚便，俗尚易移也。將來鐵路興筑，則陬ㄛ亦沐新風，纏足舊俗必且如敝展之棄置者。
總此五因，在近代中之勢域日展，纏足舊壘無術阻御，或且保一衰字而不得，且終須禁絕弗存。惟實現尚須時日，目前雖進行積極，而舊俗仍未可侮，固非一蹴之微所可望于斯境者也。
【參考書報】賈逸君：《中華婦女纏足考》李一粟：《從金蓮說到高跟鞋》（《婦女雜志》第十七卷第五號）
高天明：《纏足之痛史》（民國十五年《新天津報》）
董作霖：《我對于纏足的感觸》（第四年第二期《豐潤教育旬報》）
朱善芳：《纏足和解放的方法》（第七年第三十三期《豐潤教育旬報》）闊斧：《記三十年前北京男女之修飾》（十六年北京《晨報》）
悴民：《三可惜館叢談》（十六年天津《益世報》）
心心：《心有所開隨筆》（十六年上海《中報》）
明明：《纏足干什么》（十七年北京《晨報》）
各省放足運動要聞（十六年十七年《益世報》、《新天津報》、《申報》、《晨報》）
天足考略
徐珂
云鉤落鳳，席上杯飛；香屑眠龍，掌中鞍拓。瘦將魂斷，齊宮則步步生蓮；弱情人扶，唐殿則纖纖如月。紅妝黑獄，作俑何年？碧血朱顏，濫觴此日。則有海東畸逸，城北風流；頭責文工，膚受痛切。雕車問俗，理篋衍以晨吟；玉尺量才，擘蠻箋而瞑寫。傳諸苕玉，目以詞豪；傳在縹緗，資為談助。遂使墮懷一握，姍姍或大踏步而來；從教纏足雙行，落落皆不旋踵而去。《天足考略》者，乃吾友杭縣徐子仲可之近著也。嗟乎！雕題鑿齒，彼獨何人？高髻細腰，我聞如是。馮小憐之畫閣，抱月飄煙；袁大舍之妝樓，啼珠泣玉。猗歟藥石，宛矣瓊瑤；返璞還真，意猶是也。調鉛殺粉，義或取諸。華嚴四照，首詹文字之祥；迷迭三熏，足起幽憂之疾。屬當寫定，謹諉弁言。君如宋玉，詠雄風以自豪；仆慚王筠，賦雌霓而作序。無錫王蘊章。
我國婦女以纏足聞于世，為歐美人詬病久矣。清光緒戊戌，上海士大夫有天足會及不纏足會之設，著書宣講，勸告遐邇。將使全國婦女，未纏者全其真，已纏者弛其縛；助生理之發育，灑國民之恥辱，意甚盛也。天足者，天然之足也。“天足”二字，至是始成名詞。抑知吾國古昔自有天足，晚近以來，亦復所在皆有。徒以人民久習專制，富貴、貧賤階級之見，深入人心。原野編氓，非士大夫所習不及見，或見之而漠不加察耳；且又自居文明，于天足眾多之地輒視為野蠻，轉斥其猶未進化。懷此見者，幾十人而九也，是丹非素，浸成風會。吾聞而憤之，憤富貴、貧賤之不平等至于斯極，庸庸心目中，猶復視貧賤者之尚為人類耶？其與印度之分人民為四級，實無以異也。于是博稽載籍，證以見聞，凡古今之天足可考者悉著于篇。明達君子，或不河漢斯言乎？
古昔婦女之足，與男子無異。《周禮》有屨人，掌王及后之服屨，為赤舄、黑舄、赤舄、黃舄、青勾、素屨、葛屨，辨外內命夫、命婦之功屨、命屨、散屨。是男女之履，固同式也。
《漢宮春色·漢孝惠張皇后外傳》云：“一日，帝至后宮，兩宮人為后洗足。帝坐而觀之，笑曰：‘阿嫣年少而足長，幾與朕足相等矣。’又謂宮人曰：‘皇后々跗圓白而嬌潤，汝輩誰能及焉？’”曰“足長”、曰“脛跗圓白”，天足之證也。
《漢宮春色·漢魯元公主外傳》云：“母呂后，高帝為亭長時，家貧，盛夏治田，母女皆跣足蓬首，汗流浹面，不知其瘁。”足而跣，亦天足之證也。《唐六典·內官尚服》注謂皇后、太子妃青襪舄，加金飾。開元時，或著丈夫衣靴。《唐文皇長孫后繡履圖》所繪，與男子無異。武則天畫像之芳趺，亦類長孫。唐滕王嘗淫府中諸官妻，崔簡妻鄭氏取只履擊王，敗面破額；唐段成式光風亭夜宴，妓有醉毆者，成式賦詩記事，有“擲履仙鳧起，扯衣胡蝶飄”之句。婦女之履可擊可擲，其非纏足者可知。是唐代婦女無論貴賤，固非必纏足也。
《太平御覽》云：“昔制履，男子方頭，婦人圓頭。”《湛淵靜語》云，宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。后唐劉后不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。
前清康熙元年，詔禁婦女纏足，違者罪其父母家長。時某大員上疏，有“奏為臣妻先放大腳事”一語。后以訐告架誣，紛紛而起。七年，副都御史王熙奏請免禁，從之。此則深可致惜者也。
乾隆間，關內旗人有仿漢族之纏足者。高宗惡其變亂舊制，一再降旨嚴禁。同化之效至此，奇矣。
至見于古之詩賦者，若古樂府有《雙行纏曲》，或疑為纏足之證，非也。曲云：“朱絲系腕繩，真如白雪凝。”又云：“新羅繡行纏，足趺如春妍。”晉陶潛《閑情賦》云：“愿在絲而為履，同素足以周旋。”宋謝靈運詩云：“可憐誰家婦，緣流洗素足。”唐李白詩云；“一雙金齒屐，兩足白如霜。”又云：“屐上足如霜，不著鴉頭襪。”詠足而言其白、言其妍、言其素，其不纏可知。“雙行纏”者，乃纏其兩股，非纏足也。是唐以前之俗尚，固猶貴天足也。
清龔自珍好言天足，生平屢見歌詠。有句云：“姬姜古妝不如市，趙女輕盈躡銳屣。侯王宗廟求元妃，徽音豈在纖厥趾？”又云：“娶妻幸得陰山種，玉顏大腳其仙乎？”又云：“大腳鸞文囗，明妝豹尾車。”于舉世披靡之日而言及此，其識見誠高人一等哉！現代天足，為清光緒戊戌以前所已有者。（從略）
京兆之大興、宛平土著，除滿洲、蒙古、漢軍向為天足（其散居各省者亦均天足，惟廣東省城之漢軍纏足）外，貧賤婦女，京諺所謂“小住家”者，亦皆不纏。密云有滿、蒙二族，皆天足。
直隸廬龍、豐潤、易、承德、宣化五縣之滿、蒙二族為天足。奉、吉、黑三省天足甚多。間有纏者，則直、魯、蘇、浙之僑民也。山東德、益都，河南開封，山西太原，江蘇江寧、江浦、六合、丹徒，福建閩侯，浙江杭州，湖北江陵，陜西西安，甘肅寧夏、武成、莊浪，四川成都，廣東番禺，有滿、蒙二族皆天足（以上各縣皆旗軍駐防地）。甘肅回族皆天足，其徙居他省者，亦效漢族之纏足。新疆天足頗多，不僅回族。
廣東、廣西各縣多天足，不僅蛋女、猖女也。柳城、來賓等縣，時有為旅客舁輿之婦女，俗呼曰“八卦轎”。貴州苗女外，亦間有天足，清貝青喬詩注云：“苗女不履不襪，跣足而行。”蒙古、西藏、青海為蒙、藏、回三族聚居之地，故皆天足。
江蘇大江南北皆有天足，惜未普及。
吳下風俗，鄉婦十九不纏足。田中諸事，婦女往往代夫之勞。非田忙時，則倩妝賣俏，雖面黑足污，自有一種搔頭弄姿態度。詳見《天籟按語》。清季麒光詩云：“臨淮道中逢田婦，赤腳蓬頭立高土。”江都西北鄉皆天足，名“黃魚”。清高望曾詩云：“江北女兒賤如麻，未婚先已歸郎家。東鄰新婦才三日，便脫紅裙踏水車。短褲高裙雙足跣，生平未識綺羅溫。”安徽，皖北多天足，如合肥、廬江、巢、無為、天長等縣。
江西，龍南、定南、虔南三縣有與械斗之役者，巾幗尚武，誠特色哉。吉安、贛、雩都、信豐富貴家婦女亦力田。崇義富室嫁女，奩具甚豐，而媒氏必先詢有遣嫁草履若干。故贛省多天足。福建，各縣多天足，有首戴金翠而跣足行市者。閩南更有巫女，劉鑾《五石瓠》云，“閩婦女多不襪。”浙江，浙東無天足，浙西時有所見，丐戶即俗所謂之“墮民”皆天足。
湖北，襄陽農家皆天足，多從其夫耕田。
湖南，天足頗多，不僅與粵接壤之各縣也。沅陵、辰溪、溆浦、芷江、黔陽、麻陽各縣，在科舉時代，生員出應鄉試，其婦輒擔行李以從。四川，僅冕寧、邛崍、大邑、西充、南部五縣有之。然觀清人筆記所載，則蜀中固天足夥多之地也。劉鑾《五石瓠》云：“四川婦人多殊色，稼妝而跣其脛，無膝衣，無行纏，無跣，如霜素足，曾見于大市中，不以為異。”邱煒菱《菽園贅談》云：“蜀江古號佳麗地，故多瑰姿殊色。獨至裙下雙鉤，恒不措意，居恒輒跣其足，無膝衣，無行纏，行廣市中。聞之初頗尚弓彎，自流賊之亂，慘遭荼毒，故至今群以為戒。”（注：張獻忠屠四川，刖婦人纖足聚成山尖以為笑樂，破襄陽時亦盡斫城中婦女之纖趾也。）以上不標縣名之省，以各縣皆有天足也。
【附錄】
纏足之始，世人率引“金蓮”、“新月”故事為證，則以齊東昏侯之潘妃、南唐李后主之宮嬪娘，由是人多效之。又有謂始于唐太宗時者，則見于宋車若水《腳氣集》。又謂始于五代者，則見于陶宗儀《輟耕錄》、張邦基《墨莊漫錄》也。實則周、秦始有一二，自漢、晉以至唐、宋，日漸增益，至元、明而大盛，乃遂相沿成俗，以天足為貧賤人之專有物矣。抑又聞之，唐有官妓，教坊樂部，粉黛成列，凡遇宴會，輒令歌舞自效。繼以舞時足巨非美觀也，乃繞帛使纖，便于回旋行進，則窈糾容與而益增儀態矣，于是士大夫悅之。良家婦女乃以為取媚男子之道在是，而富貴之家為尤甚，則以逸居無事，務為修飾，但求得充男子之玩物已也。久之群相仿效，浸成風尚，以至于今（今上海婦女服裝無不取法于[A106][A107]，亦其例也）。蓋纏足之事，起源于唐，滋蔓于宋，而大盛于元、明。若由唐以上溯前代，僅有一二為特殊之妝飾，不能以少數而概全體也。《史記》云：“臨淄女子彈弦纏縱。”又云：“今趙女、鄭姬，揄修袖，躡利屐。”曰“纏”、曰“利”，可知其非天足矣。
史游《急就章》云“ヒ角”，注：“ヒ謂革履，頭深而兌（兌與銳同），底平而薄者，今俗謂之跣子。，薄革履也。角，當其角，舉足乃行。”革履有角，其足之小可知。