壽蔣母序
金陵謝汝申過(guò)予活水請(qǐng)言以為其岳母壽予辭汝申曰吾何敢以婦人辱先生教也得一言藏之笈以為蔣氏光足矣吾聞?dòng)猩品菋D人有惡非婦人也吾岳母婦人也壽之有善矣吾豈敢畏影而走乎日中哉當(dāng)亦有所在也予曰道不易言果若是則名重而實(shí)輕文字重而道輕矣子亦知所謂道乎道不外乎太極太極一陰陽(yáng)也陰陽(yáng)一五行也五行一萬(wàn)物也太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰太極判而陰陽(yáng)分矣陰陽(yáng)分而五行布矣五行布而干道成男坤道成女而萬(wàn)物生矣萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮矣故伏羲以八卦為乾坤為坎離為艮巽為震兌而文王以干為父以坤為母以震為長(zhǎng)男以巽為長(zhǎng)女坎為中男離為中女艮為少男兌為少女而邵子以無(wú)極之前為陰函陽(yáng)有象之后為陽(yáng)分陰陽(yáng)為陰父故母孕長(zhǎng)男而為復(fù)父生長(zhǎng)女而為姤而洛書(shū)之合于先天八卦數(shù)圖又以乾坤生于老陽(yáng)之九四坎離生于少陰之三八巽震生于少陽(yáng)之二七艮兌生于老陽(yáng)之一六是又未嘗生于陰陽(yáng)男女之外也周濓溪作太極圖說(shuō)謂圣人定之以仁義中正而主靜蓋一動(dòng)一靜各臻其極而天下之故常感通乎寂然不動(dòng)之中而寂然不動(dòng)果何物乎所謂無(wú)極之前陰函陽(yáng)者在矣坤為母之妙存矣而坤為母不根于太極之靜乎易風(fēng)火家人曰男正乎外女正乎內(nèi)男女正天地之義也又曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦夫婦正而家道正家道正而天下定矣?jì)D亦可以少乎婦不可少者非杜撰得出也易太極也不然則男之為堯?yàn)樗礊橛頊珵槲奈錇榭酌蠟橹艹虖埳蹫樽详?yáng)朱子者可以為圣為賢而女之為媯汭二女為太任為太姒為丌氏為紀(jì)叔姬為公父文伯母為衛(wèi)共伯妻為曹大家舉不足言矣而詩(shī)所謂文王嘉止大邦有子舉不足信矣易太極果若是哉有善非婦人也有惡非婦人也特以坤為至靜資生萬(wàn)物乃順承天婦人從夫不可以有為者豈言婦人不足論哉母之善予不知而太極予則知也由是觀之則坤為母者道之根也太極之妙也造化之原也以文字求且為斯道之糟粕而況以重乎文字者哉予言至此汝申不覺(jué)以首至手曰先生之言易矣皇極經(jīng)世矣箕子之疇矣某何足以知此哉乃以史癡壽圖諸大方家壽軸請(qǐng)予書(shū)其上持以壽母而母庶幾其有言曰仁義中正而主靜者雖吾婦人亦不能無(wú)分也
贈(zèng)禪老清上人授僧錄左覺(jué)義序
釋清上人以相術(shù)居京師京師之人欲求知所謂富貴窮達(dá)者未嘗不之上人相也而上人之相亦輙應(yīng)以故上人之善相名滿天下雖予之騃魯退處深山窮谷無(wú)所事于此者亦知上人之善相人也和陽(yáng)尚廷臣曰上人豈特能相人哉上人自祝髪居京師四十年衣未嘗識(shí)華食未嘗識(shí)飽顧嘗閉閣靜坐脅不及席足不及戶外尋尺之地以求佛之道所謂明心見(jiàn)性者亙五六十年不倦寂寞苦空無(wú)所不至人皆謂上人與王公貴人交可以富貴自處而乃如是何也豈所謂惡逸而好煩者哉上人曰不然農(nóng)執(zhí)耒耜出粟以供上工作貨器以供國(guó)家用兵執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷皆亦人耳吾亦何以異于人哉吾得世之所謂淡修者去其勞而取其逸蓋亦幸也茍于吾業(yè)有未能精吾道有未能勤夫豈不愧于彼哉上人以為道雖勤而其心則又甚公以恕非若他之學(xué)佛者膠固而不通也故毎語(yǔ)其徒曰道一也天下之為道者曰老曰釋曰儒儒者常非釋老而釋老二氏又常自以為是不少屈毎與之相抗相詆訾自不相容此不知何也吾嘗讀儒者之書(shū)有曰無(wú)極而太極與吾之所謂萬(wàn)法歸一一歸何處者似矣讀書(shū)不如靜坐與吾之所謂不立文字直指明心見(jiàn)性成佛者似矣毋意毋必毋固毋我與吾之所謂真空絶相事事無(wú)礙者似矣夫既似矣然又有所謂似是而非一毫千里者豈將儒者之說(shuō)謬哉不然必有所見(jiàn)也人之道惟其中以為是而已吾之道果是也吾則以為是而從吾之道吾之道果非也吾則以為非而從儒之道非從吾與儒也從道也吾知從道而已夫庸知其吾與儒哉茍?jiān)晃針I(yè)專矣吾道勤矣而執(zhí)之者非所以為道也至于與王公貴人交也則亦不徒與之貧賤富貴其面目而已而若今之某亷某忠某貪某佞某君子某小人上人又未嘗不洞見(jiàn)其肺肝也上人豈特能相人哉予曰古之人謂靜能照物而上人所以能若是者有靜以為之主也使或不然而上人之相僧繇之畫(huà)也高閑懷素之草書(shū)也夫豈所謂道哉而今也謂上人為僧繇高閑懷素者吾不信也上人今年以高行得領(lǐng)天下僧錄左覺(jué)義事廷臣與上人為方外交偕其戚曹某者求言以贈(zèng)夫一覺(jué)義豈足以輕重上人哉釋之道以天地萬(wàn)物為空而視吾身為假借而吾亦不敢以是重?zé)┥先寺?tīng)也而乃述廷臣之語(yǔ)予者如此且質(zhì)諸上人嘗有是言否哉遂為之序
友山詩(shī)序
天地一我也萬(wàn)物一體也天下古今知者誰(shuí)哉子思知之故曰致中和天地位焉萬(wàn)物育焉孟子知之故曰萬(wàn)物皆備于我周濓溪知之故曰窓前草不除與自家意思一般朱子知之故曰天地萬(wàn)物本吾一體是數(shù)圣賢者何以知哉見(jiàn)道真也見(jiàn)之真故心與道一自不知其天地萬(wàn)物之為我而我為天地萬(wàn)物也陶淵明不知固嘗曰采菊東籬下悠然見(jiàn)南山夫可見(jiàn)者誰(shuí)之山乎韓退之不知固嘗曰某水某丘吾童子時(shí)所釣游矣夫可釣游者誰(shuí)之丘水乎嗟乎天下耳目安可盡涂固自不能無(wú)具眼者也友山其亦知所以為山者哉其亦知吾圣賢之所見(jiàn)者哉友山以吾圣賢之所見(jiàn)觀之尚隔一闗矣天地萬(wàn)物之中而曰無(wú)山亦不可是山者不可謂非吾一體之物也山可謂之友哉友山未必?zé)o所見(jiàn)也人但病夫見(jiàn)未真耳友山見(jiàn)果真見(jiàn)則萬(wàn)紫千紅再來(lái)朱子溪聲山色又一東坡茍或不然而徒影響形似優(yōu)孟叔敖亦奚以哉雖然人人有分個(gè)個(gè)圓成友山安得謂我獨(dú)無(wú)分也友山居南海茶園吾見(jiàn)南海有茂儒焉具子思孟子之道濓溪晦翁之學(xué)友山歸而以是質(zhì)之當(dāng)必得以吾子奉之上下以求吾道之真以求不愧于古圣賢者殆亦可矣子毋徒以為東家丘也友山詩(shī)成帙委其引于予予固嘗為友山拈一詩(shī)也人皆以為宋頭巾不可甚解遂敢申其說(shuō)以為之引
送陳直夫先生序
予在京師時(shí)見(jiàn)天下之賢者多矣得與十人者交焉如陳白沙之大羅一峰之廓陳直夫之直李賓之之敏婁克讓之公潘應(yīng)昌之偉章德懋之浩沈仲律之溫黃仲昭之暢林緝熙之雅皆予所不敢望而及者予皆取以為友是十人者不以予為不肖亦皆有愿納交之想而直夫與予又有婚媾之雅視他人尤厚善未嘗不責(zé)過(guò)未嘗不規(guī)凡所以教誨予者無(wú)一不盡而予亦不敢負(fù)直夫也其后予以憂歸病不能出是十人者或遠(yuǎn)或近或去或不去與予聚散不常而直夫亦十年不一見(jiàn)今年直夫起復(fù)御史予喜得侍時(shí)或聽(tīng)其議論以助不及未幾直夫又與應(yīng)昌出而僉憲大藩矣予之喜者又不能不為之懼也予終于何所歸哉直夫?qū)⑿羞^(guò)江與予言別予留之三宿不能舍去直夫亦以遠(yuǎn)別于是極論古今上下人物題品略盡凡所箴規(guī)予者亦無(wú)不至直夫視前日蓋加直矣直夫因自謂去其官居于鄉(xiāng)者十年鄉(xiāng)之人皆以直夫之直為好竒雖直夫亦不能與之以自辯者于乎直夫果好竒哉世俗之人軟美圓熟上下雷同不以為怪偶見(jiàn)吾直夫之直抗不容物譬之夏雪冬雷見(jiàn)者必駭不謂直夫之好竒吾不信也直夫?qū)W圣賢之學(xué)以孔孟為法直夫之竒其殆孟子之英氣伊川之過(guò)剛者哉人以伊川孟子為非圣賢不可雖然圣賢以純粹為質(zhì)寛恕為心攻其惡不攻人之惡見(jiàn)其短不見(jiàn)人之短坦坦乎寛平廣大之地廓落乎天包海納之中而泯然渣滓之渾融形跡之俱化也若夫英氣過(guò)剛者不能無(wú)少瑕疵圭角一世而凌厲萬(wàn)古自攻之旗累仆累踣而攻人之陣則雷動(dòng)鼓行于鴻門(mén)井陘之間為之不少貸矣嗟乎嚴(yán)霜烈日果如和風(fēng)甘雨之可親乎龍蛇熊虎果如鳯凰麒麟之可愛(ài)乎孟子之與伊川吾固知其非顏淵明道之比也直夫于此當(dāng)何如哉賓之贈(zèng)直夫之詩(shī)曰病來(lái)緘口坐今日為誰(shuí)開(kāi)事忌于名近身寧與世猜鸞凰終瑞物鷹隼亦雄才畢竟將安作煩君次第裁蓋將進(jìn)直夫于圣賢廣大之中而望其刬削乎﨑嶇棱層之地故耳故予于直夫之行亦以是為言非以孟子伊川為非圣賢也吾聞白沙以東白先生之請(qǐng)將主白鹿洞直夫出此以求印正當(dāng)知予與賓之為不敢誑
羅鶴子應(yīng)字序
江東羅鶴既冠求予字予字之曰子應(yīng)鶴曰鶴何以為有應(yīng)哉予曰云從龍風(fēng)從虎應(yīng)也水就濕火就燥應(yīng)也鳴鶴在陰其子和之亦應(yīng)也故君子居其家出其言善則千里之外應(yīng)之出其言不善則千里之外違之夫其所以應(yīng)與違者其故何哉蓋亦氣類(lèi)之相感者也夫其氣類(lèi)之相感者豈徒感哉以一人之心而通乎千萬(wàn)人之心也以一世之心而通乎千萬(wàn)世之心也惟其心之同也是以曰朱先生安在曰中國(guó)已相司馬天地間之相應(yīng)者豈止千里之外哉雖四夷之遠(yuǎn)無(wú)不應(yīng)矣曰禾盡偃大風(fēng)拔木曰郊焉而天神格廟焉而人鬼饗雖大而天地幽而鬼神無(wú)不應(yīng)矣曰鳯凰麒麟皆在郊藪曰鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉罔不咸若雖微而草木鳥(niǎo)獸無(wú)不應(yīng)矣夫君子之道自微而至著自近而至遠(yuǎn)自涓滴而至于為海自一言一行之微而至其極也乃至于四夷之應(yīng)天地之應(yīng)鬼神之應(yīng)草木鳥(niǎo)獸之應(yīng)如此果何謂哉所謂修已以安百姓是已所謂致中和天地位焉萬(wàn)物育焉是已所謂不顯惟德百辟其刑之君子篤恭而天下平是已是其應(yīng)者圣賢之學(xué)問(wèn)周公孔子之能事也嗚呼人非周孔何學(xué)鶴其可以不知其所以為應(yīng)哉鶴曰有是遂書(shū)以為羅鶴子應(yīng)字序