爾時(shí)持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者以何行為行。答曰。其所行者一切有為悉無(wú)所有。而隨眾生所著行者。又問(wèn)。一切眾生所有為著行者。何謂為眾生行。答曰。從諸如來(lái)之所行也。又問(wèn)。計(jì)諸如來(lái)為何所行而以為行。答曰一切永空而以為行。又問(wèn)。一切愚癡凡夫諸所行者。又諸如來(lái)之所行者亦如是乎。設(shè)如斯者何謂如來(lái)之境界耶。答曰。仁欲使空有別異乎。報(bào)曰不也。答曰。云何世尊不云諸法空乎。報(bào)曰如是。答曰。以是之故一切諸法無(wú)有差別。又此所行。而無(wú)有相。梵天當(dāng)知。如來(lái)不處諸法為若干也。于是持心梵天問(wèn)普首曰。所謂行者所行為何。答曰。行四梵行乃名為行。又問(wèn)梵天。其四梵行而為行者不為游空。所在造行常修四梵。具足諸行乃為游空。假使梵天行在閑居。若處曠野而常具足于四梵行。此乃名曰行游于空。設(shè)令復(fù)處講堂棚閣。紫金床座敷具重疊。而不遵修于四梵行。此則不曰游于空也。用不曉了行之所致。又問(wèn)。以何等行為慧見行。答曰。假使行者空不見身也。又問(wèn)。其不見我為睹慧乎。答曰。如是梵天。其不見我則睹慧矣。猶如梵天有聰明王。若圣達(dá)帝其臣吏者則有智慧。而為帝王之所敬重。如是如是。其不見我乃睹凈慧。又問(wèn)。誰(shuí)不見我。答曰。無(wú)吾我法。斯等之疇則為具足所有身也。如是一類名曰見我。又問(wèn)。如今所說(shuō)吾觀其誼。不見我者則為見佛。所以者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來(lái)所見何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我則為見法。其見法者即為見佛。又問(wèn)溥首。無(wú)我因緣若成就者則致平等。答曰。梵天假使成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問(wèn)。云何溥首。為何所獲得致平等而成就耶。答曰。無(wú)所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平等。又問(wèn)。其慧眼何所睹乎。答曰梵天。其慧眼者不有所見。其慧眼者不見有為及與無(wú)為。所以者何。想念有為其無(wú)想念則為慧眼。光曜達(dá)者則已超度所有眼跡。以是之故為無(wú)所見。又問(wèn)溥首。因緣吾我成就平等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使令無(wú)平等者得果證乎。不為等療正使遵修不得果證。離于想念乃睹獲矣。設(shè)處憍慢非平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時(shí)。又問(wèn)溥首。以何等法而為約時(shí)而云約時(shí)。答曰。其法不生亦不今生亦無(wú)當(dāng)生。是則諸法之約時(shí)也。吾說(shuō)約時(shí)則謂此矣。又問(wèn)溥首。如是生者為何約時(shí)。答曰。如是約時(shí)其不生者是謂為生。超度一切諸行所見。斯則名曰為平等也。又問(wèn)。其平等者為何謂耶。答曰。平等吾我及與滅度而不為二。是則名曰為平等也。其平等者無(wú)所猗據(jù)。是謂平等。所演平均。是謂平等。無(wú)利與不利誼與不誼。是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。于時(shí)世尊贊溥首曰。善哉善哉。快說(shuō)斯言實(shí)如所云。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。七千比丘漏盡意解。二萬(wàn)二千天子遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。一萬(wàn)比丘離于愛(ài)欲。二百天人發(fā)無(wú)上正真道意。五百菩薩得不起法忍。