述曰。第五處成就也。亦有三種。第一顯國(guó)。第二顯林。第三顯園。第一顯國(guó)者。即是室羅筏國(guó)也。漢云名聞城也。蓋是碩德廣學(xué)鴻儒嘉聲遠(yuǎn)震故曰名聞城也。舊云舍衛(wèi)國(guó)。即是中天竺國(guó)。佛在世時(shí)勝軍王所治之城。周回六千余里。其城中有二窣睹婆。一是佛姨母摩訶波提比丘尼精舍。一是須達(dá)長(zhǎng)者故宅中窣睹婆。此即第一顯國(guó)竟。第二顯林者。即是住誓多林。大智度論云。為憐愍眾生故住誓多林。言住者四威儀中是其一住。住有三種。一天住。二梵住。三圣住。一天住者。為布施持戒忍辱得三事故得生天。名為天住。第二梵住者。為四無(wú)量心慈悲喜舍得生梵天（乃至）非想非非想天。名為梵住。第三圣住者。為行空無(wú)相無(wú)愿住三空三昧。故名圣住。智度論云。復(fù)有四種住。一天。二梵。三圣。四佛住。前三住者為聲聞緣覺(jué)等。四佛住者首楞嚴(yán)三昧八萬(wàn)四千諸法藏故。故名為佛住。言誓多林者。漢云最勝林也。即此城外東南五里有誓多林。即是祇陀太子所施之林。祇陀者翻云戰(zhàn)勝王。故名戰(zhàn)勝也。此是第二顯林竟。次第三顯園者。涅槃經(jīng)云。園者須達(dá)為佛而買(mǎi)。林太子所施。又解初國(guó)通化處。即室羅筏國(guó)。后園別化處。即誓多林。在國(guó)為化俗流。住園為統(tǒng)僧眾。亦是喧靜雙舉。道俗兼明。佛在世時(shí)。勝軍王所治國(guó)也。傳之異國(guó)。稱(chēng)曰遠(yuǎn)聞。遠(yuǎn)聞?dòng)兴摹Ｒ痪哓?cái)寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脫。城內(nèi)故墓上有窣睹婆。是佛姨母精舍。次東有窣睹婆。是須達(dá)故宅也。此云善勝。城東南五六里有誓多林。此云勝林。舊云祇陀。是給孤獨(dú)園。昔善施為佛建立伽藍(lán)。今以荒廢也。東門(mén)左右各各建石柱高七十尺余。無(wú)憂(yōu)王造也。善施長(zhǎng)者仁而慈愍。積而能散拯濟(jì)貧乏哀恤孤老。時(shí)美其德號(hào)給孤園焉。聞佛功德。深生尊敬。建大精舍請(qǐng)佛降臨。命舍利子隨而揆。唯太子誓多林園其園處閉靜。善施往詣具以情告。太子戲言希金遍地我園方賣(mài)。善施聞之生喜悅。即出金藏依言布地。有小未遍。太子請(qǐng)留曰。佛誠(chéng)良福田。宜可種植。善施即于此地建立精舍。佛告阿難曰。園地善施所置。樹(shù)林誓多所施。二人同心式崇功業(yè)。自今已去應(yīng)名此地為誓多林給孤獨(dú)園。然圣人形無(wú)定方。寧有常處。但為物生信故委具題施樹(shù)買(mǎi)園如別。賢愚經(jīng)說(shuō)。彼云舍衛(wèi)城國(guó)。波斯匿王輔相大臣名須達(dá)多。廣說(shuō)巨富道德。云有其七兒。六已取婦。唯第七者未婚。為欲揀擇殊勝咨容。囑諸婆羅門(mén)令為尋覓。后于王舍城中有長(zhǎng)者護(hù)珍。唯有一女端嚴(yán)無(wú)比。乃往彼國(guó)論其婚事。正見(jiàn)其家欲請(qǐng)佛僧辦諸供具。無(wú)暇相承。須達(dá)怪問(wèn)欲何所為。答曰。迎請(qǐng)佛也。須達(dá)忽聞佛名身毛皆豎。如有所得。心懷悅預(yù)。重問(wèn)云。何名佛。長(zhǎng)者對(duì)曰。汝不可聞。迦毗羅城白飯子。姓瞿曇氏。字悉達(dá)多。其生未久。相師占之當(dāng)必輪王。棄舍出家無(wú)師自覺(jué)。貪恚癡盡其心平等。于諸眾生猶如父母等視一子。雖勝一切而無(wú)憍慢。涂割二事其心無(wú)二。十力四無(wú)畏五智三昧大慈大悲及三念處故號(hào)為佛。明請(qǐng)我請(qǐng)。是故匆匆未暇相待。須達(dá)言。善哉大士所言。佛者功德無(wú)量。今在何處。長(zhǎng)者答言。今在此間王舍城。住迦蘭陀竹林精舍。須達(dá)心念其佛。佛無(wú)量功德。忽然光明。其明猛盛猶如日輪。即尋光出至城門(mén)下。如來(lái)神力門(mén)自開(kāi)。門(mén)路有天祠。須達(dá)禮之。尋還黑闇。心生惶怖。欲還本處。城有一天神。告須達(dá)言。仁者子往如來(lái)所有多善利。須達(dá)言。云何善利。天言。長(zhǎng)者。假使有人。真實(shí)給絞駿馬百疋。寶車(chē)百乘。鑄金為人其數(shù)復(fù)百。端政女人身佩瓔珞。眾寶廁填上妙宮宅殿堂屋宇雕文刻鑄。金盤(pán)銀粟數(shù)各一百。以施一人。如是展轉(zhuǎn)盡閻浮提所須功德。不如有人發(fā)意一步詣如來(lái)所。須達(dá)多言。善男子汝是誰(shuí)耶。天言。長(zhǎng)者。我是相勝婆羅門(mén)子。汝往昔善知識(shí)也。我往日見(jiàn)舍利弗大目犍連心生歡喜。舍身得作北方天王毗沙門(mén)子。專(zhuān)知守護(hù)此王舍城。我見(jiàn)舍利弗心生歡喜。尚得如是妙好之身。況見(jiàn)如來(lái)無(wú)上法王。須達(dá)多聞已即還佛所。頂禮佛足。佛為說(shuō)法。得須陀洹果。便請(qǐng)世尊降臨舍衛(wèi)。佛則語(yǔ)言。卿舍衛(wèi)國(guó)有精舍相容受否。須達(dá)多言。佛若垂顧。便即營(yíng)辦。佛默然受須達(dá)請(qǐng)。復(fù)言。從生已來(lái)未為斯事。唯愿如來(lái)遣舍利弗指受儀則。爾時(shí)如來(lái)敕舍利弗。與須達(dá)共乘一車(chē)。以神力故經(jīng)一日夜到舍衛(wèi)國(guó)。時(shí)須達(dá)多白舍利弗言。此大城外何處有地不近不遠(yuǎn)。多有池泉樹(shù)林華果清凈閑務(wù)。我當(dāng)于中造立精舍。時(shí)舍利弗言。祇陀園林最為第一。須達(dá)多遂往謂祇陀曰。我欲為佛造立精舍。唯仁者園中可堪造立。吾今欲買(mǎi)能見(jiàn)與否。祇陀答曰。設(shè)以真金布地猶不相與。須達(dá)多言。林地囑我。汝便取金。祇陀答曰。我園不賣(mài)云何取金。須達(dá)言。若意不可共往斷事人所。即共俱至斷事人所。斷事人言。園囑須達(dá)祇陀取金。即時(shí)須臾車(chē)馬載負(fù)真金布地。一日之中五百金而未周遍。須達(dá)沉吟。祇陀曰。長(zhǎng)者若悔隨意聽(tīng)止。須達(dá)多言。吾不悔也。自念當(dāng)出何藏金足。祇陀念言。如來(lái)法王真實(shí)無(wú)上。所說(shuō)妙法清凈無(wú)染。故使斯人輕寶。乃爾即語(yǔ)須達(dá)言。余未遍者不復(fù)須金。請(qǐng)見(jiàn)相與。我自為佛造立門(mén)樓。常使如來(lái)經(jīng)游出入。祇陀自造門(mén)樓。時(shí)須達(dá)多七日之中造立大房三百口禪房靜室六十三所。冬屋夏堂一切具足。即執(zhí)香爐。向王舍城遙作是言。所設(shè)已辦。唯愿如來(lái)慈哀憐愍為諸眾生受是住處。佛時(shí)懸知。即與大眾發(fā)王舍城。譬如壯士屈申臂頃。至舍衛(wèi)國(guó)祇陀園林須達(dá)精舍。佛既到已。須達(dá)多以其所設(shè)奉施如來(lái)。佛時(shí)受已即住其中。故云住誓多林給孤獨(dú)園也。又準(zhǔn)真諦三藏。如經(jīng)中說(shuō)。須達(dá)過(guò)去為拘留孫佛。時(shí)于此地造立精舍。爾時(shí)地廣四十里。須達(dá)名毗沙長(zhǎng)者。以金布地。寶衣覆之而為供養(yǎng)。俱那含牟尼佛時(shí)長(zhǎng)者名大家主。爾時(shí)此地廣三十里。迦葉佛時(shí)亦立精舍。爾時(shí)此地廣二十里。長(zhǎng)者名大惓。于今釋迦牟尼佛時(shí)此地廣十里。以金布地。后彌勒佛時(shí)。此地廣四十里。以七寶布地。爾時(shí)為儴佉王出家修道得阿羅漢果。問(wèn)俱舉城園隨一即得。何須雙舉。答曰。真諦記云。住處有二。一境界處。二依止處。住境界處為化在家之徒。往依止處為統(tǒng)出家之遠(yuǎn)人。令知國(guó)境界住處后。舉祇園為近人令知依止別處故。又傳中說(shuō)于此城邊有二精舍。一是磨伽羅小堂。二是給孤獨(dú)園。恐濫小堂故標(biāo)園處。今總八義。一為化緇素二眾。二為遠(yuǎn)近二人。三為簡(jiǎn)濫。四為喧靜兩亡。五為悲智二事。六為道體道緣。七為自利利他。八為成無(wú)住道。隨其所應(yīng)故舉二處。游化居止目足為在。游化在城。居止在園之與住其義一也。上來(lái)廣釋總明第五處成就竟。

與大苾芻眾千二百五十人俱者。

述曰。次當(dāng)?shù)诹姵删鸵病Ｒ嘤腥N。一顯聲聞眾。二顯菩薩眾。三顯諸天眾。且第一聲聞眾者。即與大苾芻眾千二百五十人俱。是今者先顯聲聞。后彰菩薩。言與者以自兼彼故言為與。言大者為拔群超眾故言為大。又言大者梵云摩訶。摩訶此言大也。具三藏義。一大二多三勝。言大者非小聲聞。為天王人王大人所供養(yǎng)。又八義故名大。一者數(shù)大。千二百等。二者名大。名稱(chēng)遠(yuǎn)聞。三者德大。大阿羅漢故。四者離大。大障礙斷故。五者性大。功德智慧波羅蜜多種性故。六者識(shí)大。故大人所識(shí)故。七者趣大。回向大菩提故。八者歒大。能破外道故。言多也。言勝者具八義中。言苾芻者有其三義。一怖魔。二乞士。三破惡。言怖魔者。為出家之時(shí)。上動(dòng)魔宮下利群品。以魔怖故。故名怖魔。言乞士者。為離四邪命故言乞士。言四邪命者。一下口食。為合和湯藥種植果實(shí)所得利養(yǎng)已自供身。名為下口食。二仰口食。為仰星囗宿占相吉兇所得利養(yǎng)以自供身。名為仰口食。三方口食。為諂曲兩口巧說(shuō)多端為國(guó)使命以得利養(yǎng)自供身名方口食。四維口食者。誦咒禁龍縛鳥(niǎo)名維口食。離此四種邪求活命故名乞士。言破惡者。撝智慧劍殺煩惱賊故名破惡。具斯三義故名比丘。言比丘言慕道處處。常持寶錫依僧肅肅如護(hù)明珠。乞食巡門(mén)侵寒暑而囗利物。披灰攘服履霜雪以度眾生。皆能降伏魔軍摧折外道。所以果名殺賊。因號(hào)怖魔。應(yīng)供聲震十方。度人名流三界。解脫床而同坐。涅槃山以齊登。拯四趣而絕胞胎。背五燒而歸寂滅。具斯三義故厥號(hào)比丘。言千二百五十人者。律及因果經(jīng)說(shuō)。佛初成道度憍陳如．摩訶男．婆提．婆敷．阿濕卑等五人。次度優(yōu)樓頻螺迦葉眾五百人。次度伽耶迦葉那提迦葉二眾各二百五十人。次度舍利弗目乾連二眾各一百人。次度那舍長(zhǎng)者子等二百五十人。總合有一千二百五十人。舉大數(shù)故。唯爾所問(wèn)何不標(biāo)余。但舉此等。答曰。名德高遠(yuǎn)常隨佛故。皆先外道舍邪歸正故。毗婆沙論云。四義故說(shuō)一以皆是婆羅門(mén)種凈行出家故。二以皆是上上善來(lái)得戒故。三以皆是大阿羅漢故。四以皆是五師大門(mén)徒故。又準(zhǔn)賢劫定意經(jīng)說(shuō)。釋迦初會(huì)說(shuō)經(jīng)一千二百五十人比丘皆得道證。經(jīng)中且標(biāo)初會(huì)所度故無(wú)余也。

又與諸大菩薩僧萬(wàn)二千人俱者。

述曰。此即第二顯菩薩眾也。言菩薩者。依佛地論云。菩者菩提。薩者薩埵。菩提者所求果。薩埵者能求人。能所雙舉故云菩薩。又佛地論云。有其三種。一者菩提。二者薩埵。三者菩提薩埵。言菩提者。漢云名為覺(jué)。覺(jué)者是所求果。言薩埵者。漢名有情。是能求菩提人。菩提薩埵者。名為勇猛。亦名精進(jìn)。故言菩提薩埵。若具足梵語(yǔ)者。應(yīng)言摩訶菩提薩埵。言摩訶者大。言菩提者是覺(jué)。薩是一切。埵是有情。總攝名大覺(jué)一切有情。今翻譯家意省略故言菩薩。菩薩者。垂形六種列高贊于十方。集彩二空度于五道。是以智力壞于煩惱。三毒云消。慧炬破于無(wú)明。四魔殄滅。上方下方之內(nèi)歸我大師。有形無(wú)形之流咸皆伏膺。功德名遠(yuǎn)可略言焉。問(wèn)。何故列菩薩眾耶。答曰。有三義故。一者欲證阿難聞經(jīng)可信。阿難若共小乘之人聞大乘法未足可信。今與菩薩同聞可信。二者佛為小乘人圍繞其德未重。大乘人翼從。佛德方尊。三者欲顯是大乘經(jīng)。以聲聞位初無(wú)菩薩眾觀音大勢(shì)普賢文殊等為上首也。此則第二顯菩薩眾竟。第三顯諸天眾者。案日照三藏本。有忉利梵摩善吒梵魔而為上首。此則廣略不同。有無(wú)相似。上來(lái)雖有六段不同。總明證信序竟。從此已下發(fā)起序。

爾時(shí)三十三天于善法堂會(huì)有一天子名曰善住者。