谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

修煉一事，只緣人自有身后，氣質拘于前，物欲蔽于后——猶精金良玉，原無瑕疵，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲復原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能還乎初質也。太上示人下手之功曰：“谷神不死?！焙我詾楣壬?？山穴曰谷，言其虛也；變動不拘曰神，言其靈也。不死，即惺惺不昧之謂也。人能養得虛靈不昧之體以為丹頭，則修煉自易；然而無形無影，不可捉摸，必于有聲有色者，而始得其端倪。古云：“要得谷神長不死，須從玄牝立根基?！焙我灾^之玄？玄即天也。何以謂之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成，其間一上一下，一往一來，旋循于虛無窟子，即玄牝之門也?？鬃釉弧扒て湟字T”，不誠然乎？第此門也，是陰陽往來之路，天地造化之鄉，人物發生之地，得之則生，失之則死。凡人順用之則為死戶，圣人顛倒之則為生門。人欲煉丹以成長生久視之道，舍此玄牝之門，別無他徑也。非天地之根而何？修士垂簾觀照，混沌無知時，死凡心也。忽焉一覺而動，生道心也。所謂靜則為元神，動則為真意。是其中胎息一動，不要死死執著丹田，必于不內不外間，觀其升降往來，悠揚活潑，即得真正胎息矣。古人云“出玄入牝”，是出非我本來面目，入亦非我本來面目，惟此一出一入間，中含妙諦，即虛靈也。所謂真陰真陽，形而為真一之氣是也。天地之根，豈外此乎？要知谷神者，太極之理；玄牝者，陰陽之氣。其在先天，理氣原是合一；其在后天，理氣不可并言。修道之人欲尋此妙竅，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，養虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣。故曰“綿綿若存，用之不勤”。

大道無形，生育天地。大道無名，發育萬物。圣人以有而形無，實而形虛，顯呈此至隱至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，問之若答，應焉如響，即不死也。其在人身，總一虛靈不昧之真。自人喪厥天良，谷神之汩沒者久矣！后之修士，欲得谷神長存、虛靈不昧，以為金丹之本、仙道之根，從空際盤旋，無有把柄；惟從無欲有欲、觀妙觀竅下手，有無一立，妙竅齊開，而玄牝立焉。故曰：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”總要精氣神三者打成一片，方名得有無竅、生死門；否則為凡竅，而無一元真氣存乎其中——虛則落頑空，實則拘形跡，皆非虛靈不昧之體。惟此玄牝之門，不虛不實，即虛即實，真有不可名言者，靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟動靜交關處，乃坎離顛倒之所，日月交關之鄉，真所謂天根地窟也。學人到得真玄真牝，一升一降——此間之氣，凝而為性，發而為情——所由虛極靜篤中，生出法象來。知得此竅，神仙大道盡于此矣。其曰“綿綿若存”者，明調養必久，而胎息乃能發動也；曰“用之不勤”者，言抽添有時，而符火不妄加減也。人能順天地自然之道，則金丹得矣。