三性凡圣境中。前后四文及應(yīng)實(shí)說合五。如理應(yīng)思。

應(yīng)總立三假。謂應(yīng)立一實(shí)．一假。真如實(shí)勝義故。如第一百卷說。余世俗假。或不待此余實(shí)如色受等。待此余假如瓶等。或不待名言實(shí)。謂一切法。待名言假。謂一切法。如雜集第三疏釋。

瑜伽六十解業(yè)．業(yè)道等。與唯識(shí)第一相違。勘之。

第九卷

問愚夫于彼增益妄執(zhí)者。亦有邪見撥無。何故唯言增益　答以多分故。執(zhí)我法門必增益故。說有三性遮損減門。說三無性遮增益門。

依他起無自然生者。自然有二。一無因自然生。舉此攝一切無因。二以自然為因生。舉此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不平等因自然生。故名自然無生　依他起中亦有無因．惡因非一橫執(zhí)。何故唯遮自然生耶　答且舉自然。余不平等因皆是此收。此說三無性破非余增益。余損減門三性所違。故非破無因。

依他起性名勝義無性。論文但有無之言非勝義之性名勝義無性。亦有體是勝義無計(jì)所執(zhí)名勝義無性。是后得智所行義故。如說是彼四勝義攝。論略無之。理亦有也。

唯識(shí)之中但有二對(duì)。何故不說前二以為虛妄。無漏有為非虛妄故。何故不說前二以為世俗對(duì)勝義。如說二勝義中。初亦名俗故　今據(jù)有體名世俗。彼無體故。理實(shí)亦有。準(zhǔn)二諦故。此中實(shí)性唯取真如。但有常．無常門。不說漏無漏門者。無漏有為非實(shí)性故。

攝論說四位修唯識(shí)。如唯識(shí)章說。

理實(shí)威儀．工巧與所知障法執(zhí)亦俱。今約孤行故。言非威儀等。亦不相違。據(jù)實(shí)執(zhí)時(shí)非彼等心。是彼等心而不起執(zhí)。

三十七品以九法為體。遍行一謂喜受。別境三謂念．定．惠。善有四謂信．進(jìn)．舍．輕安。色法一謂道共無表。喜為一謂喜覺支。念為四根．力．覺．道各一。定為八四神足．根力覺道各為一。惠為九四念住根力覺支各為一。道支為二謂正見．正思惟。思惟自中是依惠尋。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品與五根云何相攝。道品攝根非根攝道。謂語．業(yè)．命．喜．安．舍。故正思惟其體即惠。信為二謂根．力。精進(jìn)為八謂四正斷．根力覺道中各為一。舍為一謂舍覺支。輕安為一謂安覺支。無表為三謂正語．業(yè)．命。故九開成三十七　四攝事施以無貪．及三業(yè)為體。愛語以語業(yè)為體。利行．同事三業(yè)為性。謂無貪．及思。假實(shí)和合說故　四無量以三法為體謂無嗔．不害．及舍。喜以不嫉為體。體即無嗔。故唯三法。六度合以八九法或十一法為體。遍行一謂思。別境四欲．勝解．定．惠。善有四。信．精進(jìn)．無貪．無嗔。并身．語業(yè)表無表色。如應(yīng)當(dāng)知。下自廣說同下六度中。

四善根既唯色界五地。卻照無色無無漏見道。故是有漏修也。如前說。

入見道唯依欲界善趣身起。余惠厭心非殊勝故者。此依所知障俱有煩惱障對(duì)治。或唯斷煩惱障入見道義。非依唯斷所知障對(duì)治義。以欲界見道煩惱。有不善．及五趣．四生。厭心可深能入見道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。但求菩提不折解脫。上界亦得故。有聲聞色界回心入見道等。此說直往。彼說迂會(huì)。亦不相違　七十三解無相取有數(shù)十番解。應(yīng)勘敘之　問若許無分別智有見無相。如自證分。何不即緣自證。若以內(nèi)外取故不得者。既爾應(yīng)成相分所攝。即自體故不成相分者。即自體故應(yīng)緣自證。若以相．性別故不得緣者。相．性別故應(yīng)相分緣　彼無相故不可為例　又應(yīng)無分別故說非能取實(shí)有見分。亦應(yīng)無差別故名為無相實(shí)有相分　相謂相狀。狀貌。無此狀貌體相之法。非無境體。以無分別差別相故名無相分。見分之言通非分別。故彼智有。

見道二師說　勝進(jìn)道緣何為境。即緣解脫道境。更無別行相。思之　有義漸者。依疏以三心為漸。五十九說三心為頓。準(zhǔn)此文釋。頓通一心．三心。諸釋漸如別抄多小別引。

三心分粗細(xì)。如第一抄顯解。

二乘見道為唯安立。亦有一心非安立。有二說。或有。或無　其三心見道二乘者。唯斷人執(zhí)。唯依二心非安立亦何妨　二種十六心。上下諦境在前作。初十六心在后作。初粗觀事。后細(xì)觀理故。又諸教唯說道類智名已知根。建立預(yù)流果故。今以相粗顯故。所以先說觀智。后說現(xiàn)前．不現(xiàn)前言。依欲界身入現(xiàn)觀論師于非色界入現(xiàn)觀亦爾。彼言下．上界別故　此十六心獨(dú)覺一坐圣者如何不說　亦作不出觀。期心未滿。雖至第十六心不名第三果。若非想斷九品障。無間．解脫剎那思之可知。若不作此相見道者有何意也。思之。

三種現(xiàn)觀勘抄敘。

圣性。有解。通取一切能生現(xiàn)行無漏種子。不同異生性。彼能發(fā)業(yè)招生品類故。唯見道故　八地已上菩薩不生欲界。何故不名不還耶。又有不定性欲還生欲界故。頓悟菩薩還于欲界利生故。

對(duì)法十三說十現(xiàn)觀。一法現(xiàn)觀。最勝順解脫分善根所攝清凈勝解。若準(zhǔn)瑜伽六現(xiàn)觀。唯取喜受相應(yīng)思所成惠。若準(zhǔn)顯揚(yáng)十八現(xiàn)觀。通聞．思．修最勝三惠。然對(duì)法解義現(xiàn)觀。由即于如上所說法中。如理作意增上緣力。故知法觀亦即思惠。如理作意故。今依唯識(shí)唯取思。二義現(xiàn)觀。即最勝順決擇分二坐暖為下品。頂．忍為中品。世第一法為上品。三真現(xiàn)觀。謂見道。四后現(xiàn)觀。謂修道。此二共唯識(shí)別。唯識(shí)約安立．非安立別。對(duì)法約道位別。亦不相違。五寶現(xiàn)觀。即信現(xiàn)觀。得四不壞信。唯別取無漏。瑜伽等寬。通有漏故。或能越惡。對(duì)法但說寶名。唯識(shí)通取一切信。六不行現(xiàn)觀。謂戒能遮犯戒非不行。七究竟現(xiàn)觀。同唯識(shí)。八聲聞。九獨(dú)覺。十菩薩。此三約能證乘別故。唯識(shí)但約所證行明廣名現(xiàn)觀。所以除決擇分。不約人為論。所以無三乘。對(duì)法不約廣略。但明明了親得名現(xiàn)觀。約人．法為論。所以有十亦不相違　顯揚(yáng)十七說六及十八。六同此論。論十八者。一聞。二思。三修。四決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善清凈世俗智。九善清凈世俗智。十勝義智。十一不善清凈行有分別智。十二善清凈行有分別智。十三善清凈行無分別智。十四成所作加行智。十五成所作智。十六成所作后智。十七聲聞等智。十八菩薩等智現(xiàn)觀　此十八中分五位。初七約五道以明現(xiàn)觀。次三依真俗智以明現(xiàn)觀。次三依有無漏有分別無分別以明現(xiàn)觀。次三依加行．根本．后得三智以明現(xiàn)觀。后二依上乘．下乘以明現(xiàn)觀。然此唯明惠觀。觀察諸法故不取信．戒。然解脫分智定．散有殊。三惠類異故分三種。真俗智中有漏唯世俗。無漏通二種。故合分三種。有分別無分別中。亦有有漏無漏別。無漏通二。有漏唯有分別。依三業(yè)行以顯智殊。此中成所作非四智中成所作智。乃是本期所作智。加行．正體．后得。如諸無漏智上乘．下乘因果通論。故但二種。故與唯識(shí)六現(xiàn)觀。對(duì)法十現(xiàn)觀。亦不相違。攝論第六現(xiàn)觀十一種差別。即對(duì)法第十三。聲聞．菩薩現(xiàn)觀差別有十一。更無別類。

建立六度中。度度三相。應(yīng)互相攝。六度以八法為體。無貪．身業(yè)色．語業(yè)聲．意業(yè)思．無嗔．精進(jìn)．惠．定。或十一。加欲．勝解．信。遍行一思。別境四欲．解．定．惠。善四信．勤．無貪．嗔。色法二身．語業(yè)。

三界九地行相。地前地上一一行相純四句。一一自為六度。相望為四句名雜。依種類福有四句。不依有無句。

六度五果。應(yīng)諸不同。

異生性障即分別障種。三界具有名何異生。若取能生。有離下染上下分別染法皆起。名何異生。若取依此地第八有故得此地名。應(yīng)第八識(shí)自名異生。何須障種。不爾菩薩十地。此地第八識(shí)未斷故應(yīng)成異生。由此應(yīng)知。取依此地第八分別二障種立。性唯染污。有覆性收。二障體定故。望二障亦爾應(yīng)思之。

其惡趣果非染污法。云何見道說為斷也。如無余滅。

二地名離垢。無誤犯三業(yè)。初地誤犯。猶須思擇。此地不然。如行之時(shí)蟲自分路任運(yùn)不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十障但說邪行。二愚兼說誤犯三業(yè)。是根本故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業(yè)不了業(yè)愚。即邪行攝。更無所小。