漢司馬太史記董先生之言謂孔子之作春秋也曰我欲載之空言不如見之于行事之深切著明也某又嘗觀孔子論國俗詩書樂易禮春秋之教而曰天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也大哉圣言孔子既因魯春秋二百四十二年之行事而筆之削之自謂深切著明不知學者謂夫深切著明者何道也學者深思力索為說汗牛充棟與夫春秋冬夏風雨霜露無非教神氣風霆庶物露生無非教之大旨果合矣乎有不合焉雖多亦奚以為然則何謂春秋冬夏風雨霜露神氣風霆庶物露生之教烏虖先圣既載諸春秋又啟明其道如右其為深切著明也滋甚何庸贅雖然亦尚有可言者出則事公卿居處執事語黙揖遜即四時風雨霜露也即神氣風霆庶物露生也慈溪主簿永嘉張直翁致其外舅沈仲一之意復以其書至曰熈豐間不立春秋學官士非新經不學當是時族曽王父彬老獨好春秋暨逰大學遂摹石經篆本以歸今藏家四世矣近作閣峴南嚴奉之于其上兵侍葉公名其閣曰深明蓋本先圣大訓仲一屬某書扁且為之記某深有味乎深切著明之旨不勝興敬而書且曰彬老之不從時學獨好春秋此即四時風雨霜露神氣流形也仲一作閣藏經葉公名閣直翁致其意皆四時風雨霜露神氣流形也奚職是舉天下萬世之視聽言動心思皆四時風雨霜露神氣流形也皆深切著明也顧百姓日用而不知是知非思易曰何思是道坦而奚庸加思

知樂亭記

馮甥恭叔作小樓臨水請因水為銘銘之曰知樂又從而釋之夫知者所以樂乎水者不可以言語解也惟其不可以言語解故先圣亦惟曰樂水而已終莫能言其所以樂之之旨雖繼曰知者動又曰知者樂學者終患其未詳明夫水終日流動而未嘗思為知者之動如之斯妙不可言又不可知而無出乎日用無出乎忠信先圣曰主忠信忠信不詐妄而已矣初無他巧乃人之主本丈人出入乎圜流九十里黿鼉不能以居之中亦曰忠信而已孔子他日語子張以參前倚衡亦曰忠信篤敬忠信篤敬一致即不詐妄之心而不動不放逸是為篤敬無他巧也烏虖至矣是中有千萬年無所終窮之樂

賢覺齋記

人皆有至靈至神至明之妙即舜之所謂道心而人不自知也孔子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎夫彼之施詐于我常情不作意以應而作意毎差彼施詐不信于我我無勞逆億而此心之靈亦能先覺此眾人之所自有不必圣人始有而人率不自知惜哉此心先覺乃人心自靈自神自明不學而能不慮而知可謂賢矣而人不自知其賢故圣人特指其所懐之玉以告此深中某心故以名黃年家之西齋曰賢覺

著庭記

孔子曰屬辭比事春秋教也屬辭比事而不亂則深于春秋者矣天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也某不勝起敬而贊之曰大哉圣言著庭以屬辭比事為職辭不勝其繁事不勝其伙何以不亂亂生于意意生紛然意如云氣能障太虛之清明能蔽日月之光明舜曰道心明心即道動乎意則為人心孔子曰心之精神是為圣而毎戒學者毋意毋必毋固毋我意態萬殊而大概無踰斯四者圣人深知意之害道也甚故諄諄止絶學者門弟子欲盡記之則不勝其記故總而記之曰子絶四動乎意者必謂屬辭比事如此春秋冬夏風雨霜露如彼屬辭比事如此若之何而一易曰艮其背尚不知其為一而況于不一不知不識是謂帝則圣人曰中庸庸常也明夫日用平常之心何思何慮虛明無體廣大無際天地范圍于其中四時運行于其中風霆雨露雪霜動散于其中萬物發育于其中辭生于其中事生于其中屬而比之于其中如鏡中象雖紛擾參錯而未嘗動也不可以為有也而亦不可以為無也不可度思矧可射思春秋之大義在斯嘉定二年窉月朝請郎行秘書省著作佐郎兼兵部郎官楊某書

永嘉平陽陰均堤記

天府府庠林子君雅合平陽東西金舟親仁四鄉父老而下衘哀興敬以請于州守楊某曰四鄉農田北距大海西枕長江凡四十萬余畆被咸潮巨害自有江以來至于今繇水利不治歲告饑嘉定元年汪令君恵撫吳邑深慮熟計建埭八十丈于陰均障海潮潴清流又造石門于山之麓以時啟閉以防漲溢給資糧佐工費文經理其旁之涂地以為社倉仿晦翁待制奏請賑貸平陽十鄉細民不計[闕]遇饑歲并蠲其本君雅暨父老而下受汪令君無窮大[闕]今承訃巷哭路吊念無以仰酬汪令君不報之德今將立石陰均刻曰令君汪公遺愛恩波使十鄉之民世世子孫無忘君雅等深知使君好善樂義敢求親墨大書八字并專紀其事乞監四鄉同欲之請伸四鄉終身悲郁之思某于是乎惻然為之書且記[已上甲藁]

時齋記

時者道之異名尭典曰疇咨若時時是音之訛也是此也古未有道之名惟曰是舜命禹始曰道心明此無所不通之心后世去古寖逺不曰時而曰道此道所以不明于天下也道不可思不可名舜曰若不在時此時即后世所謂道而不曰道后世于心之外復求道不知此心虛明廣大無際畔范圍天地發育萬物即道也孔子生于衰世不得不隨世而言而曰改而止謂過改即止無庸他求又曰心之精神是謂圣學者起意他求則戒之曰毋意又曰哀樂相生不可見不可聞而可意可求乎季和求齋名書時齋二字畀之

安止齋記

禹告舜曰安女止女謂舜也言舜心本靜止惟安焉而已奚獨舜心太甲本心亦靜止故伊尹告以欽厥止厥猶女也奚獨太甲舉天下古今人心皆然故孔子曰于止知其所止于止本止也大學曰知止而后有定定而后能靜靜而后能安此非圣人之言也此以意為之故有四者之序不起乎意融明澄一惡覩四者夫人皆有此止而不自知也先儒以大學為孔子之言意之爾士莊請書故書

節庵記

州曰饒縣曰樂平鄉曰懐義山曰金銀庵曰節居其庵者曰玉甫其姓王其名珪今或字曰羲民問其所以名庵之義曰叔南安名之其說曰竹有節不可改易霜莫能凌雪莫能凋欲玉甫之守清節不移也屬某發揮其義玉甫所自有自不可改奚俟某發揮然庵之左后有松焉山風入松蕭然有聲此足以發揮其義其南有陂流焉波流湍鳴泠泠其音足以發揮其義環庵皆茂林山禽鳴聲足以發揮其義斯義可聞而不可言可言而不可思玉甫之節如此某之節如此天地之節如此紹熈甲寅中春四明楊某記

和孺記

林自本具道馮表伯正之言曰昨獲某和孺二字以銘其室今思世俗兄弟本和多因娣姒致不協伯正懼焉欲某啟諭以防未然之萌某不勝興敬伯正是心可以通天地貫古今孔子曰心之精神是謂圣又曰夫孝天之經地之義孝友一也孝弟之至通于神明光于四海無所不通伯正皆有是心是心皆具是圣今伯正又能兢兢防謹于未然某無能復措其辭即兢兢無怠無荒而伯仲日用皆中庸之妙矣奚可贅忽又思或者徃徃以某言為過孔子曰中庸庸常也箕子曰王道平平夫何疑陬月某敬書

憤樂記

誦先圣之言者滿天下領先圣之旨者有幾先圣曰知及之仁不能守之雖得之必失之知者覺之始仁者覺之純不覺不足以言知覺雖非心思之所及而猶未精一精一而后可以言仁孔門覺者無幾子夏子張子游以有若似圣人欲以所事孔子事之強曾子曾子曰不可江漢以濯之秋陽以暴之皜皜乎不可尚已自有子尚未知及而況于諸子乎唯顏子三月不違仁余月至者閔子歟冉伯牛歟曾子指子游裼裘特日至爾子使漆雕開仕以既覺寖寖仁守故使仕歟對曰吾斯之未能信斯言足以驗漆雕開知及又用力于仁曾晳于仁守太不及孔子發憤忘食樂以忘憂勇于仁守也憤其猶有未精一歟其樂有不可容言之妙憤即樂不知老之將至無思無為匪作匪輟無始無終何止于三月不違而已比一二十年以來覺者滋眾踰百人矣吾道其亨乎古未之見天乎子浚之覺非空見乃切于身修勉思先圣發憤之訓故書憤樂二字畀之

復禮齋記

經禮三百曲禮三千皆吾心所自有于父母自然孝于兄弟自然友恭于夫婦自親敬于朋友自信出而事君自竭忠與賓客交際自然敬其在鄉黨自謙恭其在宗廟朝廷自敬復者復吾所自有之禮非外取也禮廢樂壊逾二千載學者率求禮于外先圣特曰復所以針二千載之膏肓發人心之所自有周公謂以五禮防萬民之偽記亦曰著誠去偽深戒夫人徒狥其文為而不由中也戸開亦開戸闔亦闔有后入者闔而勿遂以此明禮者斷斷乎人心所自有而非外取今敷敘此旨既以發明汲古嚴君所自有之本禮又以發明汲古嚴君所以誨子及孫之所自有[家君創一小齋名曰主一取程伊川云敬只是主一上起樓則名光風霽月取周濓溪胷中灑落如光風霽月先生曰光風霽月字雖瀟灑不免逐物主一則未離乎意宜名以復禮汲古云愿承復禮之教先生遂口授其旨令汲古書之]

安止記

禹告舜曰安女止謂舜本靜止不動安之無動乎意孔子曰心之精神是謂圣人皆有是心心未嘗不圣虛明無所不照如日月之光無思無為而萬物畢照視聽言動皆變化而未嘗動乎意其有不安焉者動乎意也舜圣人而禹猶致戒而況于后世學者乎安非意也不動之謂安孔子曰時習者安也曰用力于仁者安也安非思非為是謂真為舜曰惟精惟一者常精明不昏純一而無間即安也尭安安文王之德之純一也曾子浚信本止矣請書安止之旨故書[先生因論安女止三字汲古敬求其旨遂蒙先生書其辭以賜汲古]

巋然記

孔子曰知及之仁不能守之雖得之必失之子張尚未知及安知仁守而有仁者何樂乎山之問圣人不欲遽違其志曰巋然髙至矣哉圣言至矣哉圣言誦孔子之言者不知幾萬萬其知及者有幾孔子欲言知者之所樂不可得而言而指水又知學者未必達水之旨繼曰知者動孔子深知學者求道多求諸寂靜多差故曰知者動使人知日用應酬無非至妙知道始可言知不知道何足以言知道非心思所可知非言語所可及可覺不可求然而又曰仁者樂山何也孔子欲言仁者之所樂不可得而言而指山孔子又欲明言山之指而曰靜夫知者所覺已無動靜之異而至此曰知動仁靜唯已覺已知及者知之未覺未知及尚不知知者動又安知仁者靜悟天下之至動實未嘗動而習氣久固雖得動中之妙尚有不能期守者雖顏子亦止三月不違三月之外不能無違靜者不動乎意而已非止于兀坐孔子于此言仁者何樂乎山而曰巋然髙無意知可言子張雖罔覺而圣言足以開明萬世學者之道心子張又問孔子循循善誘敷陳啟諭覬子張之或覺而子張猶未領他日與子夏子游以有若似圣人欲以所事孔子事之強曾子曾子語及皜皜皜皜即不動乎意之旨不可諸子曾子雖未盡樂山之旨亦庶幾矣[時既拜領先生曰此亭在山恐人不知巋然之旨止謂髙峯為竒故發明斯旨]

黙齋記[季思請名其齋某名之曰黙]

孔子曰黙而識之學而不厭又曰予欲無言又曰吾有知乎哉無知也圣語昭然而學者領圣人之旨者在孔門已甚無幾而況于后學乎比來覺者何其多也覺非言語心思所及季思已覺矣汨于事而昏孔子曰心之精神是謂圣謂季思之心已圣何不信圣訓而復疑比日不復致問季思以黙識矣季思平平守此黙黙即圣即不厭之學即喜怒哀樂之妙即天地四時變化之妙即先圣黙識之妙

樂平縣重修社壇記

國有常典守令首謁社稷視壇壝紹熈三年春二月閏朔縣令楊某既領事命新縣社之門與其庭而修筑其墻財計匱乏雖弗克極其宏壯而不敢不敬之意于是乎在仲秋訖工某仰惟國家崇敬社稷厥有大義至髙至深至神至明未有發揮其蘊昭示今后某偶當其職任其事不敢遜乃起敬起恭從容秉筆而書曰夫社謂夫土之有神也稷謂夫百谷之生有神也其祀事則二其神道則一子思曰天地之道其為物不貳則其生物不測孔子曰地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也又曰吾道一以貫之皆所以明著至神之道無不通貫也惟神不形惟神不名天以是徤行地以是發生人以是靈百谷草木以是成莫究厥始莫窮厥終故夫無思無為寂然不動感而遂通三才之所同也變化云為不疾而速不行而至三才之所同也曰陰曰陽舉不得而測三才之所同也道在邇而求諸逺事在易而求之難人心誠實無他本體清明本用神明剛徤中正純粹精一干元在斯坤元在斯有感有應無不通矣祀典修興神道著矣籩豆斯設奠薦斯行不可度思矧可射思

永堂記

皋陶曰慎厥身修思永永久也古者未有道之名尭曰疇咨若時登庸時是也此也若順也言乎能順是者將登用之舜亦曰惟時惟幾惟此為幾也至舜授禹始曰道心皋陶曰永亦名夫永永悠久即所謂時而實無名道若大路然舜特謂夫無所不通之心至于通乎意則倚矣礙矣窒矣非通也故曰人心嗚呼至矣靜如此動不如此非永也始如此終不如此非永也晝如此夜不如此非永也今日如此他日不如此非永也今月如此他月不如此非永也今年如此他年不如此非永也生如此死不如此非永也學者詎能片時常久而況于終日乎孔子曰日至謂終一日意慮不作澄然如鑒如日月之光無所不照而常不動也曰月至謂終月意慮不作澄然如鑒如日月之光無所不照而常不動也顏子三月不違謂三月意慮不作澄然如鑒如日月之光無所不照而常不動也人皆有是心是心皆虛明無體無體則無際畔天地萬物盡在吾虛明無體之中變化萬狀而吾虛明無體者常一也百姓日用此虛明無體之妙而不自知也此虛明無體者動如此靜如此書如此夜如此生如此死如此修身而不能永永如此非道也日至者已得此永矣特以未勤未熟故未精未一自舜禹大圣猶以精一相戒而況于后世學者乎是永始不可不思思其本無俟乎思而本無斷續者終也熟而純是謂純德孔明是謂精是謂一永亦強名[已上遺書]