先生問汲古曰忠恕二字曉得否汲古對曰忠以盡已恕以及人此合體用而言只是一道汲古又問曽子曰指忠恕為夫子一貫之道則忠恕即道矣至中庸卻謂忠恕違道不逺如何先生曰曽子言夫子之道忠恕而已矣此語甚善子思言忠恕違道不逺此言未安忠恕即道豈可外之以忠恕為違道則何由一貫一貫是一片無間斷

汲古謂易云德不孤者以其敬義之立也語曰德不孤者以必有鄰未曉此所謂德不孤者如何先生曰人心之善謂之德此心天下之所同同然之機翕然而應眾所共服茍動乎意則邪枉而民不服子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星拱之又曰君子之德風小人之德草草上之風必偃又曰德之流行速于置郵而傳命直心感動之妙如此[互見誨語]

子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣數生于放心心茍不放逸日用常在不識不知中安得有繁數之事事君與朋友而數雖出于忠未離私欲[見訓語]

汲古問子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也未逹圣人何以取其器質之美先生曰明堂位云夏后氏之四璉殷之六瑚周之八簋皆黍稷器也子貢逹于事理而未逹其道故不及君子之不器汲古又問子曰君子不器此言君子之廣大無方非拘于一用是否先生曰器則可名生于有意無意必固我則不器

先生曰子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說汝曉此否汲古對曰漆雕開自以為其學未能見信于人未可以仕故夫子喜其知己而篤學先生曰漆雕開可以仕而不仕故子使之仕夫圣人以為可以仕則仕異乎子張之干祿仲弓子路之為季氏宰矣乃曰吾斯之未能信唯曰斯者以所覺不可信而言也曰道曰德則可得而言而非漆雕開之所覺孔子以覺為知及之又必仁能守之漆雕開雖已覺此不可容言之妙可曰知及而用力于仁蒙養之功未至純明雖顏子三月不違而三月之外亦或違雖不逺復終未純明漆雕開未自信其純明歟唯曰未信不復詳言蒙養之妙非思非為略言即泯不可度思矧可射思是宜子說[互見誨語]

夫子之文章也性也天道也其名言不同而一物也而子貢以為三又以文章為可聞以性天道為不可聞是安知可聞之即不可聞不可聞之即可聞也哉故夫子曰二三子以我為隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是丘也羣弟子率求夫子之道于日用之外率以不一之見見夫子夫是以得其門者寡矣天地間何物不一人自不一起思起意絶然殊異不知一貫無二

季文子三思而后行子聞之曰再斯可矣張橫渠以為圣人深美之辭若曰再斯可矣況能三耶所以明夫思之可貴所以明夫思之不可不深曰思曰睿睿作圣曰思無邪曰思之弗得弗措也周公仰而思之夜以繼日何止于三而已乎又曰思之一門其大矣哉橫渠之論甚有味乎其言但圣賢立言不必以一定論執言語以求圣人之道非但圣人所望于學者橫渠發揮思之一義盡美盡妙而不可以此論再斯可矣之旨圣賢之言有時如此論有時乎不如此論要當會圣賢之意不可執圣賢之言況季文子之思乃每事必三思而后行思曰睿終身思可也思之弗得弗措終年思可也周公思兼三王以施四事夜以繼日思之可也至于日用之事茍每事必三思而后行則過矣滯矣不通矣隨遇輙應而不思固不可思之思之又思之每事如此亦不可隨遇輙應謂之太簡每事三思謂之太詳太簡謂之不及太詳謂之過太簡未是太詳亦未是太簡則有簡之意太詳則有詳之意皆非無意無必大中至正之道也是道也初非絶思慮之謂得此中雖終日思慮終年思慮不可謂動心也失此中雖終日不思慮終年不思慮不可謂不動心也周公日夜以思乃圣人之道原壤登木之歌乃反而用之智者知其動心也圣人扣之以為老賊此非得圣人大中之道未易辯此[見訓語]

子曰寗武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也其知有才智者或能之其愚非有道者不能有一點動心處便不能愚也故寗武子之不可及至于愚乃見

子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡狂是過簡是不及狂是為簡是不為狂是動簡是靜狂是進簡是止過非此道不及亦非此道為非此道不為亦非此道動非此道靜亦非此道進非此道止亦非此道此道甚坦夷惟人動其心斯失之矣

子曰巧言令色足恭左邱明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左邱明恥之丘亦恥之圣人何為深恥乎此人皆有此良心有此質直心此質直心即道心而合也昏迷顛倒馳放不返為詐為變為巧為機為鬼為魅故圣人深惡深羞之或者曰此圣人深誅小人變詐之心耳未可遽謂發明道心道心恐不止于質直而已是不然獨不聞圣人曰主忠信忠信之心乃大本使圣人于此姑言其淺者則其深者為如何圣人之言無淺深無本末吾圣人之道所以至于今不明于天下正以學者不知孝弟忠信即天下大道夫是以圣人之道往往以平易見卑于髙明之士而異端空虛寂滅之論滿天下孔子曰莫我知也夫又曰知我者其天乎言人不我知也[見訓語]

子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也觀圣人此語益信圣人之道不為難也夫子亦嘗曰主忠信是忠信圣人之主本今十室之邑即有忠信如圣人則茍誠實無詐偽即已得圣人之主本但以不好學不能通逹耳然則圣人之道樸實無詐偽而已豈不甚易觀此則忠信之士不可不自信然此自信亦復難常以語人人終未信非直不信終不無疑者亦多矣固有天資純樸確誠無偽宛然有圣人之質而自不知良可惜哉

子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然由道心而發其居自敬其行自簡居不敬則慢行不簡則擾居敬行簡乃道心之常意念微作即有微偏君子不器以其無意無必無固無我故人不得名之以器子桑伯子則為孔子所名故孔子亦以此微貶之使不可以簡名則善矣敬簡不偏本于無意好惡微偏人即得以名之

哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過知道者有之好學者難得如閔子騫冉伯牛仲弓與夫曽子諸賢不可謂無日至月至至于三月不違非顏子不能顏子縱有怒過怒不遷而旋止過不貳而旋釋意念微動便自寢息他人豈無志于學者往往不能旋止旋釋怒過以暴露而不可掩乃徐救之或自以為小過無傷于義姑縱而遲之此皆怠惰之故雖已至于道者猶有此病則圣人謂獨顏子一人好學他人不與信乎他人不可得而與也此病惟曽閔諸公知之未至于道者亦不知

怒已動于心矣顏子何為而能不遷過已作于心矣顏子何為而能不貳以顏子之心本無怒動乃有怒顏子之心本無過動乃有過今顏子既知其動而改矣則復不動如故不動則尚不知心之為心孰為怒孰為過曽子曰江漢以濯之秋陽以暴之皜皜無際蕩蕩無涯融融無止是中安得有怒與過也

孔門諸賢孰不愿學何獨稱顏子好學日至者終一日不動于意純明精一是為至道月至者終一月如此亦非眾人之所能矣猶不得謂之好學蓋比于三月不違仁者勤惰有間矣好學之所勤非思慮之所到非繼續之可言本一也本不動也本清明也此學日至月至者之所共知惟弗如顏子之勤爾孔子學不厭亦此勤也

子華使于齊孔子不與之粟者君子周急不繼富也冉子不知此道乃為其母請粟孔子亦不以其不當與而固執不可之義蓋冉子來請又生變通之義焉與之釡釡六斗四升亦兼示不當與之義冉子又不悟而請益孔子亦不執不與之義又益之以庾庾十六斗既不深絶冉子之請又兼明不當與之義此與堯試鯀同道雖明知鯀方命圮族不可用以僉岳并薦諭之不從而姑從眾于戲此堯之所以如天孔子所以亦如天也冉子擅與粟五秉孔子亦不怒唯曰君子周急不繼富亦略明大旨而已于戲孔子真如天矣

冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫學者常情往往多與冉有同而孔子斷然不以為力不足以為自畫止者何也斯道無不通人自阻礙斯道無思無為人自起意意起則礙矣道本無所礙孔子所謂力不足者非謂學道者于斯道之中有力不足也謂徒步逺行而力不足則中道而廢負任而行而力不足則中道而廢謂此類也夫斯道忠信而已矣何思何為何阻何礙而曰力不足乎足與不足皆人心自作此見道初不如此不作足不足之見則人心之靈未始不一貫非力不足而自不學者謂之畫地而曰止于此吾不進也學者多此類也唯圣人則不畫日月至者亦不畫余皆畫也[見訓語]

學道安得有力足不足足與不足皆人心自作此見道初不如此不作足不足之見則人心之靈未始不一貫冉有乃自畫

汲古問學者用力果有不足處否先生曰學道安得有力不足足與不足是人心自為之如冉求曰非不說子之道力不足也故孔子曰力不足者中道而廢今汝畫汲古問用力于仁又如何先生曰用力于仁無思無為精明純一

子曰誰能出不由戶何莫由斯道也圣人如此明告不知學者何為乎不省視聽言動者道也俯仰屈伸者道也寐如此寤如此動如此止如此徒以學者起意欲明道反致昏塞若不起意妙不可言若不起意則變化云為如四時之錯行如日月之代明故孔子每每戒學者毋意

子曰誰能出不由戶何莫由斯道也圣言如此明告不知學者何為乎不醒日用云為無非變化無非斯道視者斯道所視之形色亦斯道聽者斯道所聽之音聲亦斯道思者斯道所思之人情事理亦斯道自清濁未分以至于既分陰陽交而四時行百物生皆斯道動靜有無皆斯道不勞思索念念皆妙曰天曰地曰人曰物曰事名謂不同爾何者不妙學者惟毋動乎意[見訓語]

野不可史亦不可何故野偏史亦偏偏皆未離乎意惟文質彬彬庶乎無意

子曰人之生也直罔之生也幸而免此直非剛直不溫和之謂乃直正之直子又曰一物失理亂亡之端又曰茍違此道民叛如歸人惟覩不直而生者滿天下故翫忽以未必然而妄言妄行者多略不思圣人曰此乃幸免爾其不免者皆不直也圣言無不驗天下后世當深思幸免警告切至之旨

孔子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者自古學者幾千萬人解釋論辯自以為知之矣而實不可以為知此知不屬思慮有思慮不可以言知知者孔子謂知及之好如顏子好學日至月至者可以言知之不可以言好學不如好之者專為日至月至者發言其怠也若孔子則好而樂之矣子曰為之不厭亦好也知斯好好斯樂好與樂孔子謂仁能守之[見訓語]

孟子曰人皆可以為堯舜而孔子曰中人以上可以語上中人以下不可以語上何也蓋孔子之言非謂中人以下不可以為堯舜但其氣質昏甚難以語上不可云者難之之辭也又曰唯上智與下愚不移亦非謂其斷不可移也特甚言下愚之不可告語不肯為善亦猶上智之不肯為不善故曰不移然又曰性相互近習相逺孟子亦曰堯舜與人同耳又曰圣人先得我心之所同然耳孔子又曰心之精神是謂圣然則所謂中人以下者自昏自迷耳一日內明忽開方悟吾性本與圣賢同殊不相逺心之精神是謂圣乃孔子所以告子思此可謂圣人至言而論語不載首篇乃多載有子之言有子乃曽子之所不可者則記論語者固不足以知圣人之至言也[見誨語]