學記古之教者家有塾黨有庠術有序國有學鄭康成求術之說不獲乃曰術當為遂聲之誤也此說殊未安按周禮六鄉設官掌書德行道藝書有學者六遂設官修稼改趨稼事蓋士居六鄉農居六遂遂非建學之所說文術邑中道也夫鄉學自五百家之黨有序之外不聞別有講學之地則道路之旁設序可以講學為宜為便則術序為鄉學明矣何必改讀改讀又礙

汲古問學記云學者有四失或失其多或失其寡或失其易或失其止人惟意固情放而有此失一失而不救則何止扵四先生曰人心圓融廣大虛明應感無所不逹安得有失人扵其間加以私意則本心始失矣失之多則繁而無統失之寡則知一不知其二失之易則大輕易而不詳審失之止則無志而怠惰惟溺于靜止而惡動作此四者足以盡學者之失先生又謂記云學者四失教者必知之故孔門問答率隨人之失而答之各救其失而已子游事親有徒養而未敬之失孔子教之以敬而使之盡救其失則子游之孝心未始不全也仲弓未敬未恕之失孔子告以出門如見大賓使民如承大祭已所不欲勿施扵人所以救其失使其失盡去則仲弓之心未始不仁也人無過失則道心融明先生曰常情多責人而不責已君子則反省諸身懼已德之未善上不敢怨天下不敢尤人自責而已汲古謂圣賢誨人皆以反身修行為要夫子曰君子求諸已小人求諸人孟子曰愛人不親反其仁治人不治反其知禮人不答反其敬行有不得反求諸已先儒亦曰道學之要正已以感人人未之信反躬自治先生曰此言是患學者但能言而不行[見誨語]

樂記亦非知道者作其曰人心之動物使之然也此語固然庸眾皆不知其非而知道者不肯為是言蓋知道則信百姓日用斯道而自不知百姓日用無非妙者惟不自知故昏亂也故曰物使之然則全以為非裂物我析動靜害道多矣禮樂無二道吾心發扵恭敬品節應酬文為者人名之曰禮其恭敬文為之間有和順樂易之情人名之曰樂庸眾生而執形動意形不勝其多意亦不勝其多不知夫不執不動則大道清明廣博天地位其中萬物育其中萬事萬理交錯其中形殊而體同名殊而實同而樂記諄諄言禮樂之異分裂太甚由乎其本心之未明故其言似通而實塞似大而實小是謂以其昏昏使人昭昭已自疑阻安能使人不疑阻其引孔子之言善矣其曰禮樂之情同亦庶幾焉要其本旨不為大道故曰似通實塞其情狀尤著者曰禮樂極乎天而蟠乎地蟠之為言乃記禮者之意態而禮樂之道非動靜之可言而況扵蟠乎又曰窮髙極逺而測深厚皆意說又曰樂者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地尤其可笑孔子曰禮本扵大一分而為天地轉而為陰陽變而為四時嗚呼圣言至矣圣人雖因人心以天地為二故曰分以陰陽為流轉故曰轉今人心本無禮樂蟠乎地之意何為又増益之以起其意乎辭意甚明與圣言霄壤矣

樂記又曰鐘以立號號以立橫橫非正音也又曰君子聽鐘聲則思武臣亦偏矣失中和之道矣又曰磬以立辯辯以致死君子聴磬聲則思死封疆之臣死節雖正而尊言扵此益偏矣失和矣又曰絲聲哀哀非中正之聲也竹聲濫濫亦非正音又曰君子聽竽笙簫管之聲則思蓄聚之臣吁異哉大學曰與其有聚斂之臣寧有盜臣而作樂記者反思之乎

樂記曰其本在人心之感扵物也吁亦末矣夫樂之道無本末無始終如欲啟誘庸眾姑言其本則人心之未感于物者其本也易曰干元萬物資始樂者樂也樂說何自而生乎知此則知樂矣則知宮商角征羽上下抑揚之妙矣則知動靜一矣感與未感一矣今也專指感扵物為本則蔽惑人心害其本然之妙矣

即實而言樂即禮禮即樂名殊而實一姑循學者進德次序而言則由禮節以入扵和樂之妙故曰修禮以耕之播樂以安之而樂記曰知樂則幾扵禮矣尤其失言樂記又曰仁近扵樂義近扵禮樂率神而從天禮居鬼而從地扵大道一貫之中而妄立町畦至此重復又曰樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文又曰樂章德禮報情反始又曰樂統同禮辯異分裂堅定如此害道為甚啴慢邪也簡節正也猛厲邪也剛毅正也樂記乃一之何也

樂有所謂九夏夏大也大哉樂乎樂音生扵人心播于歌詩鍾鼓管弦笙磬通于天地感扵鬼神節扵四時明于日月動散于雷霆風雨發育扵萬物大矣哉王出入奏王夏王之一出一入至大也出入之時大矣哉孔子曰正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也不特王之出入至大也尸之出入亦大也故尸出入奏肆夏不特尸之出入至大也牲之出入亦大也故牲出入奏昭夏牲之為物微也疑不可以言大也烏乎大哉天地之間何一物之不大也何一物之可以明目而視可以傾耳而聴也是故賓來則奏納夏者明乎賓之來主之納皆大也皆孔子之所謂不可見不可聞也臣有功奏章夏明乎臣之有功君之章之至大也亦不可見不可聞也夫人祭奏齊夏齊敬之心又何其至大也族人侍奏族夏又何其至大也至扵客醉而出或者以為醉而已出而已何足以為大也而奏祴夏焉圣人扵是特明其至大而無以加也是故有牘焉有應焉有雅焉雖在乎陶陶之中而歩步應四時之節公之出入也奏騖夏又以明公之一出一入其大與天地同與四時同與鬼神同與古列圣同天下無二道也是故天下無二大也人皆有是大而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也謂人不能者賊夫人者也圣人先覺我心之所同然耳一日覺之何所不通何所不同是故九夏一夏也于以明天下之無二大也圣人扵禮樂一名一物而致其深旨焉其啟佑萬世至矣[見訓語]

汲古謂樂記者以其記樂之義是否先生曰樂記非圣人之言曰樂由中出禮自外作又曰樂由天作禮以地制夫道一而已矣樂記之書似髙深而實不知道徒惑亂后學又曰禮樂極乎天而蟠乎地窮髙極逺而測深厚曰蟠曰測意狀益露

汲古謂樂者圣人所以善民心移風俗何周之旄人掌舞夷樂而祭祀賓客亦舞之先生曰圣人之心天地之心也圣人為天地兩間之主雖四夷之民皆吾赤子也人心皆天地之心也四夷之樂以中正之音一之皆可以同天地之和感人心之善[互見誨語]

祭法王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之逺廟為祧有二祧享嘗乃止去祧為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠曰鬼孔子家語子羔問廟制扵孔子孔子曰天子立七廟三昭三穆與太祖之廟而七太祖近廟皆月祭之逺廟為祧有二祧焉享嘗乃止王制亦曰天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七而鄭康成據禮緯謂夏五廟殷六廟周七廟康成豈未見商書之咸有一德七世之廟可以觀徳則殷七廟甚明謂周七廟大槩是矣而亦有始末禮器曰夏立尸而卒祭殷坐尸周旅酬六尸六尸六廟也周之始享嘗之廟六而已而康成之注曰后稷發爵不受旅鑿說也禮器方言尸豈有發爵之尸而獨不及乎康成不思武王欲祖文王之心而執七廟之常說也又忘祭法周人祖文王而宗武王歟康成禮學詳審然不無差失其甚病者不善屬文而好穿鑿牽合此注周旅酬六尸謂后稷發爵之尸不言亦不善屬文之驗也康成改醴賓為禮賓改醴婦為禮婦以唯舒武為唯舒冠禮玄端玄裳黃裳雜裳可也強注作上士玄裳中士黃裳下士雜裳其不善屬文之狀若此者眾孔子家語雖曰孔子觀周遂入太廟后稷之廟然此乃記者之言非孔子之言況家語所記多誤是時其以文王未正太祖之名位而周人或以稱后稷之廟耶祭法及孔子家語皆曰周人祖文王而宗武王則文王為太祖甚明家語及祭法皆曰逺廟為祧而康成以有功德者為二祧夫逺廟不以功徳言也孔子謂以功德見祖宗者其廟不毀則殷之太宗中宗髙宗皆當不毀康成又將何以處之天子之廟七而周旅酬六尸六廟者武王將以祖文王虛其位以待之也太祖不可遷也是故周之始享嘗之廟六而已后稷雖以始祖亦有廟而不與六廟同其所郊則及焉大祭則及焉有禱則及焉惟四時享甞祫不及旅酬六尸享甞祫祭也周家推本姜嫄大司樂首言享先妣謂姜嫄也閟宮有侐謂姜嫄之廟也姜嫄有廟則后稷宜亦有廟姜嫄之生后稷也神后稷始封則后稷始祖也周禮守祧奄八人每廟一人則當有八廟武王

周公之時廟惟姜嫄后稷三昭三穆是為八歟家語又曰不及太祖雖在禘郊其廟則毀者謂鯀之類爾無功德不祖不宗以親故郊故其后去祧而壇是為毀歟周至共王時文王始正太祖之位而三昭三穆至懿王時始復三昭三穆至孝王時武王之廟不遷不毀太祖及三昭三穆及武王及后稷其廟九矣而曽子問古者師行必以遷廟主行乎孔子曰天子廵守以遷廟主行載于齊車言必有尊也今也取七廟之主以行則失之矣當七廟五廟無虛主言五廟者謂諸侯也言七廟者因彼失禮而生文爾不可遂執此以為周止七廟

祭義曰致愛則存致愨則著未知鬼神之無所不在也人自知德之無所不在則信鬼神之無所不在矣

祭義曰殷人貴富而尚齒此非圣人之言也富非道之所貴也而家語謂孔子之言豈記者之差乎圣言之傳訛記謬者亦多矣

君執干戚就舞位君為東上冕而總干率其羣臣以樂皇尸孝敬之誠發扵中逹扵外者自爾也而曰此與境內樂之之義也非也禮家之說也失其誠敬支離而為是說也又曰所以假于外而以増君子之志也此又祭統之意說也求道于心外而溺沒于故智者也

孔子燕居子張子貢言游侍縱言至扵禮子曰居女三人者吾語女禮使女以禮周流無不徧也人心之禮本周流無不徧三子未明今啟之教之故曰使夫言以啟人因言而后生名而人以名而致惑天下之名眾矣不可不思其故也曰道曰德曰仁曰義曰禮曰樂悉而數之奚有窮盡所謂道者圣人特將以言夫人所共由無所不通之妙故假借道路之名以明之非有其體之可執也所謂德者特以言夫直心而行者即道之在我者也非道之外復有徳也所謂直心而行亦非有實體之可執也仁者知覺之稱疾者以四體不覺為不仁所謂仁者何思何慮此心虛明如日月之照爾亦非有實體也禮者特理而不亂之名樂者特和樂而不淫之名以是觀上數名者則不為名所惑不為名所惑則上數名者乃所以發明本無名言之妙而非有數者之異也是故道即禮禮即樂樂即詩書易春秋孔子又曰禮本扵太一分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神又曰人者天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀孔子不為名言所惑洞見貫道至一之妙故確然曰禮周流無不徧也[見訓語]

孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也孔子斯言見小戴記學者厭觀熟誦圣誨切的如是而未聞有表而明之者此無他無意之可解無說之可求如空之不可升如金石之不可鑚或者強為之說則曰其相生有義焉噫嘻異哉孔子曰樂之所至哀亦至焉未有相生之言也而亦曰至者又何耶至即不見不可聞彼惟不知可見即不可見可聞即不可聞故棄粗而求精棄一而求二哀樂必有物人以為必可見哭笑必有聲人以為必可聞而孔子則曰不可見不可聞非棄形而言義也形即無形無形即形聲即無聲無聲即聲正不必作意以離之也據實而論不見其為二也意作而始離始二也自孔門諸賢猶率病乎意故孔子諄諄止絶之曰母意而況于后世乎意積見牢故雖聞正實之言反駭怪以為不可解今學者誠盡屏胷中之意說則自明自信矣[見訓語]

孔子閑居子張子貢言游侍論及扵禮子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉茍知此矣雖在畎畆之中是亦圣人已兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管象武[家語作舞]夏鑰序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊[家語作薺]客出以雍徹以振羽是故君子不必親相與言也以禮樂相示而已孔子又曰入門而金作示情也然則縣興而金作鏗然而鳴即吾之情也何以言為也又曰升歌清廟示德也然則人聲由中而發文德由中而暢即吾之徳也何以言為也又曰下而管象示事也然則堂下管鑰武舞文舞次序而興又即吾之事也何必身親之也渾然天地萬物皆吾之體也純然宮商節奏皆吾之用也薦俎非外百官非彼行非行夫孰知其所以行而自中規還非還夫孰知其所以還而自中矩和鸞車之和鸞也而即吾之中采齊也客出以雍其徹也以振羽荘敬和樂之妙又何其始始終終而不可致詰也畎畆之中無兩君相見之禮也而即兩君相見之禮也無金聲之樂也無管象夏鑰也而管象夏鑰之音舞未嘗不日奏于其前而昧者不見不聞也耒耜之器耕蓺之勤良禾之欣榮耘耔之仁兩目散日月之明四體運天地之神步中和鸞之節聲諧韶濩之音此豈說合而強同之哉黙而識之當自知自信也不可思也不可言也學道者率以言而離黙而近孔子引三子歸之一黙之中庶乎黙而成之矣[見訓語]