汲古問說卦云離為甲胃何也先生曰剛在外以衛已取其外實中虛也汲古又問古之兵用皮為甲秦漢以來改用鐵豈非后人多好戰故以鐵為之乎先生曰函人為甲犀甲兕甲合甲革堅者支乆惟甲之足以當矢刃者以其柔勝剛也后世易之以鐵豈古圣不如后人之智嘗以問諸軍將曰蠻人用皮甲若大國用之則不威重爾實不如革也[見誨語]

眾人見天下無非異圣人見天下無非同天地之間萬物紛擾萬事雜倂實一物也而人以為天也地也萬物也不可得而一也不可得而一者暌也暌異也故不可得而一者眾人之常情而未始不一者圣人之獨見非圣人獨立此見也天地萬物之體自未始不一也天下同歸而殊途一致而百慮惟人執其途而不知其歸溺其慮而不知其致夫是以見其末而不見其本轉移于事物而不得其會通圣人懼天下遂梏于此而不得返故發其義于暌之彖夫天穹然而上地隤然而下可謂甚相絶圣人則曰其事同也今考天地之事陰陽施生同于變化同于造物謂之同猶無足甚疑至于男女斷然不可以為一人圣人將以明未始不一之理則亦有可指之機曰其志未始不通也夫以男女之不可以為一人而今也其志則通通則一然則謂之一可也又豈特男女之若可以說合者為然舉天下萬物如鳶之飛至于戻天魚之躍乃不離于淵孰知鳶之所以飛者即魚之所以躍者也林木之喬聳砌草之纎短判然則性之不同而體質之殊絶也孰知夫木之所以為喬而聳者即草之所以纎而短者也茍于此而猶有疑則試原其始木之未芽草之未甲木果有異于草草果有異于木乎天者吾心之髙明地者吾心之博厚男者吾心之干女者吾心之坤萬物者吾心之散殊一物也一物而數名謂之心亦謂之道亦謂之易圣人諄諄言之者欲使紛紛者約而歸乎此也

汲古問益卦象曰風雷益君子以見善則遷有過則改或以為雷行風從相資而相益此說是否先生曰見善則遷有過即改當如風雷之疾如此則獲益也人誰無好善改過之心或有以為難而不能遷改者患在于動意[闕]則虛中無物如鏡如空何善之難遷何過之難改舜聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能御者以舜之道心精一故無有阻滯也先生曰圣人不貴無過貴改過汲古對云故夫子曰已矣乎吾未見能見其過而內自訟先生曰世之學者多溺于空寂以自訟為非道豈圣人以非道教人汲古遂蒙先生書七言以示誨云能見其過內自訟誰知此是天然勇多少禪流妄詆訶不知此勇不曾動又書六言云兢業初無蹊徑緝熈本有光明自覺自知自信何思何慮何營鏡里人情喜怒空中云氣紆縈孔訓于仁用力箕疇王道平平[見誨語]

鼎彖曰鼎象也以木巽火亨飪也圣人亨以享上帝而大亨以養圣賢諸儒多求象外之義必求以木巽火之義又求圣人亨以享上帝之義又求大亨以養圣賢之義不得其義遂穿鑿其說不知彖辭所言甚明甚正不必他求鼎象也言鼎卦儼然有鼎之象有腹有足有耳有鉉以木巽火言其亨飪也即以木巽火即大易之道即亨飪即大易之道圣人亨于鼎以享上帝此外亦無說此即大易之道使有說則不足以享上帝矣胡不聞文王不識不知順帝之則乎養圣賢則不一而足所亨多矣故曰大亨自大亨之外亦無說此即大易之道也學者于易之書毎求其說毎求其義至于巽而耳目聰明以下則有義矣自鼎象也以下無義之可言也嗚呼天地間何物非易何事非易何義非易諸儒唯知有說有義之為易不知無說無義之為易說猶無可言義猶無可說而況于無說而強鑿其說無義而強起其義乎深悟無說無義之為易則庶幾乎入何思何慮之妙明大易一貫之旨矣

易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人云云善止者行善行者止知止而不知行實不知止知行而不知止實不知行知行止之非二而未能一一皆當其時猶未為光明人之精神盡在乎面不在乎背盡向乎前不向乎后凡此皆動乎意逐乎物失吾本有寂然不動之情故圣人教之曰艮其背使其面之所向耳目口鼻手足之所為一如其背則得其道矣雖有應用交錯擾擾萬緒未始不寂然矣視聴言動心思曲折如天地之變化矣惟此為艮惟此為止其所茍艮其面雖止猶動知其動而剛止之終不止也惟艮其背則面如背前如后動如靜寂然無我不獲其身雖行其庭與人交際實不見其人葢吾本有寂然不動之性自是無思無為如氷鑒如日月光明四達靡所不照目雖視而不流于色耳雖聴而不留于聲照用如此雖謂之不獲其身不見其人可也氷鑒之中萬象畢見而實無也萬變畢見而實虛也止得其所者言不失其本止也非果有其所也非本不止而強止之也孔子曰言不盡意謂此類也使有我則有所矣夫天下何一物之不妙也豈獨無形者為妙而有形者不如耶豈獨無形者為道而有形者不道耶未始不一人自不一庭者堂之前兩階之間正人物交際之地而曰行其庭不見其人非果無人也不動乎意雖見而非見也見立則意動而遷矣非止也天地之變化豈有所動哉日月之靡所不照豈有所見哉孔子曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聴之不可得而聞也洞覺者當無疑乎此也曰上下敵應不相與者以是卦上下皆敵初與四皆陽二與六皆陰三與上亦皆陰無相與之象也既曰敵矣何以言應非謂截然不與物應也雖應而不動也猶未嘗相與也茍惟不然則意起而私立物我裂而怨咎交作矣非艮止之道也易曰風雷益君子以見善則遷有過則改見善即遷當如風雷之疾有過即改當如風雷之疾如此則獲益人誰無好善之心往往多自謂已不能為而止人誰無改過之心往往多自以難改而止凡此二患皆始于意意本于我道心無體何者為我清明在躬中虛無物何者為我雖有神用變化云為其實無體知我之本無體則聲色甘芳之美毀譽榮辱之變死生之大變如大虛中之云氣氷鑒中之萬象如四時之變化其無體無所加損何善之難遷何過之難改舜聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能御者以舜之胷中洞然一無所有故無所阻滯也

易上下系雖非孔子所作而其間得之于孔子者多矣其言道曰百姓日用而不知雖不系之子曰而吾信其為孔子之言也其曰何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義此亦信其得之于孔子者也吾深念堯舜三代所以治天下之本旨不復見于后世深念自孔子沒似是而非似正而邪之辭充塞宇宙斯人相與沈迷于昏昏之中而正道不明也舜命龍曰朕堲讒說殄行震驚朕師周有訓方氏乃正辭之謂言之失正失實則作之于心發于其事卒以害道害道禍亂之原也正辭所以教之也圣人治天下禁民為非而已無他事也禮樂刑政一本諸此自子思孟子之言其失實者猶多而況于下焉者乎

少讀易大傳深愛無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故竊自念學道必造此妙及他日讀論語孔子哭顏淵至于慟從者曰子慟矣曰有慟乎則孔子自不知其為慟殆非所謂無思無為寂然不動者至于不自知則又幾于不清明懐疑于中往往一二十年及承教于象山陸先生聞舉扇訟之是非忽覺簡心乃如此清明虛靈妙用泛應無不可者及后居妣氏喪哀慟切痛不可云喻既久畧省察曩正哀慟時乃亦菽然不動自然不自知方悟孔子哭顏淵至于慟矣而不自知正合無思無為之妙益信吾心有如此妙用哀苦至于如此其極乃其變化故易大傳又曰變化云為不獨簡有此心舉天下萬古之人皆有此心益信人皆與堯舜禹湯文武周公孔子同此心顧人不自知不自信爾

子曰書不盡言言不盡意然則圣人之意其不可見乎子曰圣人立象以盡意設卦以盡情偽系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神至哉圣言豈訓詁之所能解既曰書不盡言矣又曰系辭以盡其言既曰言不盡意矣又曰立象以盡意于乎至哉似矛盾而非矛盾也似異而實同也圣人之言意豈盡不盡之所可言言盡亦可言不盡亦可云不盡者圣人之實言云盡者亦圣人之實言此唯智者足以知其解知其解者始信天下何思何慮始信孔子果無隱于二三子始信六十四卦卦卦齊一始信三百八十四爻爻爻不殊

汲古問形而上者謂之道形而下者謂之器道隨寓而有如何分上下先生曰此非孔子之言葢道即器若器非道則道有不通處

易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮天下何思何慮至哉圣言實語也而自孔子以來至于今知之者寡同歸殊涂取喻爾非實有歸有途也極上下四方之間古往今來萬物變化有無彼此皆一體也如人有耳目鼻口手足之不同而皆一人也自清濁分人指輕清而髙者曰天于是靡然隨之曰天指重濁而下者曰地于是又靡然從之曰地到于今莫之改而實一物也清陽濁陰二氣感化而為日為月為風雨人物于是生皆一也曰彼曰此曰動曰靜曰有曰無皆是物也何以思為何以慮為一致爾人自百慮故又申言曰天下何思何慮圣人多循誘罕言及此今欲破憧憧往來之惑不得已申言之以明圣心之實自圣人觀之一猶贅言何俟乎思慮子曰學而不思則罔為未覺者設也又曰君子有九思為未覺及覺而未全者設也堯之文思如晝夜寒暑之變化也皋陶曰慎厥身修思永以舜禹雖圣猶未至于堯之大圣也孔子贊堯曰大哉贊舜曰君哉不無小間也然孔子垂教奚可不循循善誘也言日月相推而明生寒暑相推而歲成者將以形容屈信相感而利生使人知往屈非不利通其屈信之異見也又言尺蠖之屈以求信龍蛇之蟄以存身屢屢言屈非不利圣人知人好惡偏陷深固故諄諄然漸啟之又進之曰精義入神乃所以致用也利用安身即所以崇徳也明道非無用于世即利用安身無非大道而人自不覺也大道坦夷如此而已過此以往無可言者故曰未之或知也惟覺雖通逹而未精未一故孔子為之不厭者窮盡其神用也前[闕]利用安身謂大畧爾變化則不可勝窮無一云一為之非變化又言知化則圣道于是乎盡

初疑序卦之為義似迂雜卦之為文似亂后乃悟序卦之義殊不迂雜卦之文殊不亂六合之間何物非易何事非易何義非易何言非易縱言之亦可橫言之亦可以坤為首為歸蔵亦可以艮為首為連山亦可故五聲六律十二管旋相為宮則皆宮也五色六章十二衣旋相為質則皆質也五行四時十二月旋相為本則皆本也曰本曰質曰宮皆易之異名然則錯綜而言之何所不可序卦雜卦雖無子曰無害于道