時金剛手。為彼修真言行諸菩薩等。當有持明禁戒之法。猶未說是因緣。是以次復以偈問佛。故言諷誦也。然戒。西方音有二。一者此是修行戒也。謂凈身故須行之。尸羅。二者沒栗多。尸羅。戒有二。謂本性戒及制戒也。性戒。謂凈諸根今沒栗多須成就。故制之也。別后服風等也。如律因事制也。今課中戒是禁戒。或云制戒。皆是沒栗多也。是長時所持之戒。沒栗多是有時愿之戒。謂行者持誦時。或心一月乃至年歲等。此事了時此禁亦罷。故無大名也。今此問中具問二義也。先問云何明制戒。即上二種。云何發(fā)起。次問云何修行。謂知是已。修所隨所在方。云何修行得無著也。住處而修行之也。問中意者。諸法寂滅無相無有能修所修之相。若有所持即是有著。今云何于修行之中。而即無著得成大果故也。次問修行有時節(jié)不。如世間戒等則有時限。乃至聲聞受具則劑一形。今此明有限劑不也。然問意者。此戒既是從緣而得。即有始終。然寂滅法無有始終之別。云何相應。設(shè)令有智以何為限量也。復次云何持戒者增長威德。謂今依止何處云何修行。以何法而令此威德增長。同于如來一切威德成就也。又問持此戒時方也。問何時得離此等也。云何時方作業(yè)法非法等。當于何時而得離也。然佛戒者。即如來自然之慧。非時非方。離法及諸作業(yè)。今問何時。而得離此諸事入于一相也。時謂一月一年一日一時等限。方謂所住之處。何處可修宜在何處也。云何速得成（謂如上事）愿佛說其量。謂速疾事量也。既問終始。次問其量。問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言。我已于過去先佛所。已了知此法。今為修真言行者。令彼未來世中。速得成就如來戒故。而發(fā)此問。非為有所他求及名利等。今我誠言此心。為人證知耶。唯以如來為證。而我深心唯佛自了知也。既已兩足尊為證。固請人中尊為我說也。此為未來眾生故。證者仁中尊。此即指佛也。如法相而證。故云如所證也。已上凡有五頌。是問也。時大日如來聞彼發(fā)問諸佛持明戒。故嘆言善哉善哉大勇猛。今佛以彼為一切眾生故問。是以還為一切眾生故而嘆之。勇者謂能除自他一切障故。又勤精進自心無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無明之怨。以此眾多義故名大勇猛也。猶行大愿求大法。起大行成大事。所謂普令一切眾生入佛知見。故名大士也。此有情者。梵正音索哆。是著義。猶世間人。深著身心不能暫離也。今菩提索哆亦爾。著此大菩提行。乃至無有一念休息放舍之心。故索哆也。又名薩埵是有情義。以于有情之中能修無上道。能荷負一切諸余眾生。即是眾生中之無上故。名大有情也。眾生隨所執(zhí)著義。今能自出復令他出。故名大有情也。以能持如來秘密故。名金剛手。又名大福德者。是佛嘆金剛手之功德其異名也。嘆其有福德者。即是積集如來功德也。今從此以下佛亦以偈答耳。所制戒殊勝先佛宣說者。佛又引佛為證。此戒過去佛所說。我今亦如是說也。究竟之法古佛道同。故引此證明無二道也。明制戒發(fā)智。制戒正覺住者。由持此戒故。發(fā)起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故。即同正覺。正覺是佛之別名。以行如來所行道故。即同于佛也。以此修行故。今世人而得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言。如佛所住之戒。行人亦當如是而住。即是三平等故。福智增長故。悉地得成也。自真言等起無疑慮者。當修禁戒若得等引者。自真實謂自持真言手印想于本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之身即同本尊。故名真實也。此有三平等之方便。身即印也。語即真言也。心即本尊也。此三事觀其真實究竟皆等我。此三平等與一切如來三平等無異。是故真實也。行者修行時。佛海大會決定信得入。若有疑慮。則真言之行終不能成故重加誡勸令不生疑也。以無疑故而得等引。等引者。梵云三摩呬多。即以三平等法。引攝一切功德攝在自身。故言等引也。舉此三平等。即是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身。名為等引。又定慧等合為一。名為等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也。菩提心法修學業(yè)果。若一相和合作業(yè)離戒。佛所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心即是如來正因（謂心王）法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷。屬。如花臺之有葉蕊也。此之妙果即同于佛。所謂業(yè)者。一向是善業(yè)。私謂即如來妙業(yè)也。以此修行等同于佛。從初發(fā)心乃至戒及業(yè)等。皆等同于佛。佛離一切相而住凈戒。所謂離諸相一切一味。若能如是離一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作業(yè)即佛業(yè)也。其所得之果即佛果也。以其一相無相離作業(yè)故。若行者分別此是戒此是持者此是所持法。以此不真實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者。即是如來無師之慧也。由住如來智故。即于一切諸法而得自在。以于法自在故。照了一切眾生真實之性。亦能如實而利益之。令一切皆等于我也。由住此戒。攝一切法名自在。自在者即是攝取之義。謂自得法又能利他也。故次經(jīng)云。有性義中通達是也。義者謂善利也。即所謂義利也。常無所著修行。則等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在亦利眾生。離于是法非法等種種差別之見。心無所住也。由無住故。等于粗惡及珍妙之寶。心無增減也。爾時行者觀五逆闡提。與如來功德等無有異。不生增減。何況余耶。若至觀于一切煩惱惡業(yè)與如來功德。不生取舍。況瓦礫之與金寶耶。次答持戒量。既有始者可時當終。故佛答言。乃至落叉見誦真言數(shù)。常應時月禁而竟者。如淺略有持真言戒。劑爾所持戒劑爾所持數(shù)。謂一遍十遍乃至落叉等。或一夜一月乃至年歲。故今此中佛。言當至落叉乃終竟也。落叉者。若淺略說是十萬遍。今此不爾。落叉是見也。若見實之時。此真言行即得終竟。不然無有中息之義。非如世持誦者劑爾所。爾所即求其淺末之效也。然此中持誦。應如上先作三等之方便。謂真言身印及觀本尊。見本尊時。其心相應而住。無有能動亂之者。又觀所持真言。從本尊心中流注而入其口。猶如花鬘無有間絕。即以如是佛之功德自滿其身。亦不從身更流出也。然將成滿時漸有相現(xiàn)。或如本部中說成就之相。或自身有種種疾苦而得瘳愈。或有諸小蟲之類不止其身。悅白清凈無諸垢穢。或先鈍根劣慧。而今逮得不忘總持。隨于一字能演多義。乃至合偈諷誦心無所礙。此是前相也。故佛言若見時乃竟。落叉是見義。亦是成就義也。行者心住三昧得見本尊。寂止正定。假使妙高山王崩壞震動。尚不能間動其心。或種種異相。如菩提場中可畏魔事。亦能安心不怖。乃至魔宮美妙婇女。亦不能傾動于其志令生雜念。何以故。以住真實戒之所持故。當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之味乃至苦澀皆如甘露。以此緣故其身適悅。粗弊五欲之味不能移之。是貪息相也。其嗔息相者。行人六根漸凈故。猶如行大曠野盛熱之時。日光沙礫郁蒸之中。忽遇清泉而自灌洗。爾時諸忿害等所不能嬈也。復次等金石者。即是三平等也。月時數(shù)者。皆是持誦之限也。又落叉是垛義。如射中齊也。如首楞嚴文殊經(jīng)習射義。若住諦理任運相應。是落叉義也。復次如上所云。一味一味真實之見難信難解。如來復以異方便世間持誦之法。而助真實見。故次說六月持誦法。然皆是秘密究竟。與前不異也。其第一月當觀金剛。是方漫荼羅黃色也。觀其自身而坐此中。即以自身而作阿字。其◇字正方黃色。當令內(nèi)身充滿無缺。舉體皆是此字也。當結(jié)五股金剛印。不須持數(shù)珠。其印作虛心合掌。雙屈二水。以右加左相句掌中。二空雙并出。二風句屈向中指背。即是金剛手印也。當于一月中。但服乳不食余物。但觀所持真言從臍而出從鼻而入。如調(diào)喘息無異。爾時但觀以此真言而為喘息也。其色亦黃。若觀真言。即以一一句為一息。若觀種子字。但無間作息也。雖云一月。然一十一百乃至一落叉月等要以見為限。復次一者即是一相一味之義也。見此名滿一月。次第二月住于水輪。其輪圓而白色。自想身在中。如上方便手作蓮華印。二地二空聚為臺。余三指開敷。令火風稍合相并。即前觀音印也。觀其身作◇嚩字。色白。亦以白真言為出入息。問為觀尊◇字耶。為本所持種子作白色耶。是月結(jié)蓮花印。于二月中但服水而已。余皆不食。所謂服水者但以此真言水入息白乳之字為食也。行者若相應時自得法味。持不復有他食想。但法喜味而充滿身耳。嚴備謂于中坐也。爾時但觀此字。不觀本尊像也。第三月在火輪中。謂三角赤漫荼羅。住勝上火輪也。觀在其中以其啰字為身也。作慧刀印。謂三補吒合掌。屈二風捻二空也。其出入息赤色。三月義如前。謂三月三十日三千日等。以見為限也。此三月中不求一切食。謂不得乞食等。若有施來者。得隨意食之。無人施與則不食。但以啰字為食耳。以此方便燒一切罪障。令無有余也。以此義故一切暗盡明成。謂佛慧明也。備謂備具用此印也。第四月在風輪中。是側(cè)月也（與上同）其中色黑。用◇訶字為身。出入息等如上說。此一月中。但飲風而住不食一切食也。此飲風。亦是以訶字出入息為食。非如外道飲氣而生也。當作轉(zhuǎn)法輪印。此即是反手相叉。前所作者也。此難作者。第五月從金輪至水同等諸佛。處金剛水輪中。謂作方黃漫荼羅。內(nèi)有圓白漫荼羅。身坐其中。臍以下黃。中以上白中也。不作印。用阿嚩二字。余如上。此五月中不得食。盡不食。謂斷一切食。但以二真言作出入息為食也。自五月以來。修無著離我之行。同于一相寂滅。即同佛也。次第六月處風火輪除一切障。亦是風輪中有火輪。準上事知。下是風臍以上是火。用訶羅為食。得與不得亦一切不食也。迄舍利養(yǎng)。次佛說其功德。行者以此方便行故。一切梵釋龍鬼八部。遠而敬禮共所守護。來至其前作奉教命。乃至藥神等亦來。問其所欲而奉給之。諸持明仙住其左右。一切惡鬼羅剎七母等為人害者。亦遠而敬禮。見其身如大劫之火威光猛盛。隨一切善愿自在成就。諸為障者皆不得便。猶如大吉祥金剛觀音文殊等。無有異也

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