次金剛無(wú)勝三昧。更無(wú)等比名為無(wú)勝。由現(xiàn)覺(jué)諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執(zhí)金剛。歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛之別名也

戰(zhàn)荼（極惡也。惡中之極也。謂示形狀暴惡無(wú)有過(guò)者。乃至啖食一切世間令無(wú)有余。惡中之極也）摩訶盧瑟拏（此是大忿怒也極惡之中而又忿怒甚也即是謂佛第一威猛。殘害世間盡其巢穴。令入法界歸于金剛之界）吽（引）

此真言體也。無(wú)怖畏義也。訶是行。上一點(diǎn)是大空。下畫(huà)是定。所謂大空行三昧。即是大金剛?cè)林惷Ｒ阅芙捣鼰o(wú)勝者故也

次金剛母所謂忙莽計(jì)。忙言母義。莽計(jì)亦是多義。即一切金剛之母。諸金剛智慧從此生也

怛[口履]（二合）吒（輕）怛[口履]（二合）吒（輕）

此中以上怛[口履]字為體。多是如如義。啰是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無(wú)垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無(wú)明住地人也。已殺無(wú)明住地故。若衍底（丁以反）是勝義。亦是生義。如了達(dá)如如。垢障凈除得無(wú)勝之生。故為眾母。無(wú)勝而生。即是生諸金剛。金剛是無(wú)勝者。亦是生諸無(wú)勝人也。此無(wú)勝生亦名甘露生也

次金剛瑣真言

畔陀畔陀也

此嚩字由謂下有娜字。以此字加于嚩上。以此娜字即是大空之點(diǎn)也。若上縛著點(diǎn)。即次陀字不須加娜也。此中以畔字為心。是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護(hù)之義。是遍一切處以結(jié)彼也。遍一切處結(jié)彼者。即是結(jié)彼法界體也。◇一點(diǎn)是遍一切處義。已了達(dá)法界金剛之體結(jié)彼令不壞。是結(jié)護(hù)義也

暮吒暮吒也（是牢固義已作金剛之縛縛上更縛令其牢固）拔折啰嗢婆吠（是金剛生也。從金剛界而生。也。即是諸佛金剛智生也）薩嚩多啰缽啰底訶底（此是諸無(wú)能害也。如金剛寶體一切無(wú)能害者。猶識(shí)達(dá)此金剛體性。金剛之縛固體密致故無(wú)能害也金剛縛即是無(wú)間隙真如也）

次忿怒月壓金剛真言

纈唎（二合）

以上纈利字為心也。纈唎是攝召之義。亦是召請(qǐng)之義。有訶字是行。有啰字是離塵垢。加上畫(huà)是三昧義也。兩點(diǎn)在傍即同涅槃。此是具足諸佛功德。愿我亦然也。次吽字是恐怖義。為速滿此諸佛功德。以牢強(qiáng)轉(zhuǎn)進(jìn)離垢三昧同于涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。

伴吒（是叱呵之義。即訶叱一切魔障令滅沒(méi)也）

次金剛針真言

薩縛達(dá)摩（一切法也。以上薩字為種子體）抳（上）鞞陀儞（是穿義也）拔折啰蘇只（金剛針也）伐啰弟（勝愿也）

此意言針是利智之義。以此如金剛銃利之智貫達(dá)之。法無(wú)不穿。慧達(dá)法性意。是金剛針義也。所謂穿徹?zé)o明至實(shí)相際

次一切持金剛真言時(shí)十佛剎塵數(shù)金剛。同入金剛無(wú)勝三昧。猶如金剛手無(wú)異。亦于自心出不思議光。光中現(xiàn)此真言。當(dāng)知余眷屬準(zhǔn)有也。吽吽吽。以初字為體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛無(wú)勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧也。三字是眾多義。一切眾生多金剛同說(shuō)故合三字也

伴吒伴吒伴吒（訶障之義與上同也。私謂再說(shuō)者謂訶三障也）

髯髯阇是生義。上有一點(diǎn)是大空也。已破諸障。當(dāng)?shù)么罂罩＜词侵T佛生也。金剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經(jīng)生此不生之身。即其義也

次諸奉教者說(shuō)此真言。此謂專在本尊之側(cè)。承命往來(lái)隨有所作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無(wú)勝三昧而說(shuō)真言。此一切諸部奉教。同用此真言也

醯醯（上醯字是種子也。亦是呼召義）

此訶是行是喜。中有翳字是三昧。重道者謂行極行。言極定也

緊只啰曳（入）細(xì)（何不速也。此是約敕之義如人處分使令。何不速為此事而稽遲也）蟻哩（二合）痕拏（二合）蟻哩（二合）痕拏（二合）（執(zhí)持守義。謂持上所說(shuō)金剛行三昧。第二重說(shuō)此語(yǔ)是守護(hù)義既執(zhí)持執(zhí)持之。又守護(hù)。不令散失使不為諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也）佉駝佉駝（是啖食義。食諸煩惱又極啖食令盡。故重說(shuō)也。私謂食界內(nèi)界外煩惱。故重說(shuō)）缽唎補(bǔ)啰也（是充滿也。謂極啖食而令滿足。謂滿行人所有勝愿而令滿足。第一愿者。為金剛行三昧也）薩縛枳迦啰喃娑嚩（二合）補(bǔ)啰（二合）底染（長(zhǎng)聲。謂本所立愿也。隨彼先所立愿應(yīng)當(dāng)滿足也。上句云滿此下句云本所立愿。相連也）

通三部使者用之

次釋迦如來(lái)入于寶處三昧。寶從彼出名為寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意所須無(wú)所不足也。佛入此三昧已。從其面門(mén)出種種光。光中現(xiàn)此真言。乃至普遍一切佛剎。余真言當(dāng)知皆如此說(shuō)也

薩縛訖隸奢（一切煩惱也）泥蘇馱娜（摧伏也。通上句云摧伏一切煩惱也）薩縛達(dá)么（一切法也）嚩勢(shì)多補(bǔ)啰缽多（二合）（得自在也。通上句云于諸法中而得自在也。以除諸障故得自在也）伽伽那（虛空也）娑摩（平聲中有阿聲）娑么（娑么無(wú)等義。即是等同虛空也。是行等空無(wú)邊清凈也。于一切自在無(wú)礙。同于名字也下句與阿相連是無(wú)等也。不等者即是二乘。以有所闕故名無(wú)等。即是施權(quán)之意）

然此真言。初薩字為體。娑者是漏義亦是堅(jiān)義。入阿字門(mén)即無(wú)漏無(wú)堅(jiān)。若有堅(jiān)牢。即是生滅壞破之法。若令同于阿字。此堅(jiān)本來(lái)不生。即是諸法之中。而得自在等于虛空。能為一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。于周體密致猶如金剛一闡底等。亦令破壞此見(jiàn)而入佛法。施其大寶之愿。豈非于諸法中而得自在。能破一切堅(jiān)牢也

次豪相真言者。此是如來(lái)無(wú)量功德之所成就以為莊嚴(yán)。此是功德之聚。故作三昧女形也。是釋迦眷屬。亦入寶處三昧而說(shuō)此真言耳

皤啰提（與愿也能與一切眾生愿也）皤啰補(bǔ)啰（二合）缽底（謂云愿得。即是得愿也。如人有寶乃能與人。由我自已成就此愿故。能自在施人悉令充足）

吽此心是種子也。訶字是行同于大空下。有鄔字是三昧上。點(diǎn)即大空行三昧也。憑此進(jìn)修得至寶所故。能自在與人令滿所愿也

次一切佛頂者。一切佛頂謂十佛剎土微塵數(shù)佛之頂。頂是尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之相。唯頂內(nèi)髻作菩薩髻形為異也。亦住寶處三昧而說(shuō)此真言

鑁（無(wú)敢反）鑁鑁（以上第一字為種子。是縛義也。入阿字門(mén)即是無(wú)縛之義。又縛是言語(yǔ)道斷之義。字上有點(diǎn)同于大空也已成就極。令成就。故三說(shuō)之。極令成就清凈也）

[合牛]是恐怖之義。以威猛之力。遍破諸縛同于大空。泮吒是不生義。猶體壞不令生。故必當(dāng)死。謂破諸法無(wú)所不遍悉令永不復(fù)生。同于大空諸佛解脫。即入佛不共法之頂也

次無(wú)能勝真言。是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而說(shuō)真言。此是釋迦化身。隱其無(wú)量自在神力。而現(xiàn)此忿怒明王之形。謂降伏眾生而盡諸障也

地[口陵]（二合）地[口陵]（二合折廉反）

以初字為體以初第一字陀[口陵]（二合）為種子。陀是法界義。啰是塵障諸垢之義。若入阿字門(mén)即是無(wú)塵障。即是法界。當(dāng)知即同法界故。更于何處而有塵耶。此即大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無(wú)不破壞。重說(shuō)者極破塵障之義也。故以說(shuō)無(wú)塵三昧。所謂陵字門(mén)。次說(shuō)驲陵（二合）字是三昧即是諸障不生而得大空生也。此種子字有種種定慧莊嚴(yán)。故能于生死中而得自在。坐佛樹(shù)下摧破四魔兵眾也。無(wú)能勝即無(wú)不可破壞之義也

次無(wú)勝明妃。作女形也。說(shuō)此真言入三昧如前說(shuō)

阿波（入）啰誓帝（無(wú)能勝也）阇演帝（勝之別名。即是戰(zhàn)勝之義。能降伏他之義也）多雉帝（摧伏勝竟之義。也此中荼字是戰(zhàn)義。佛坐道場(chǎng)以斯定力。與四魔共戰(zhàn)而得大勢(shì)。無(wú)能損者。由此三昧力也。以第三字為種子）

次地神真言。地能持萬(wàn)物。一切萬(wàn)物依之生長(zhǎng)。當(dāng)知即是佛心。猶如來(lái)心能持萬(wàn)物。深入持本三昧而說(shuō)真言也。亦是釋迦方便化身耳

缽[口栗]（二合）體毗曳（二合）（地神名也。即以彼名而作真言。若人誦持修習(xí)。不久亦得如來(lái)心地也以真言第三字。為種子字是離言說(shuō)義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載為三昧。以同大地故也。末后毗曳字是縛義也。即衍。那是處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼真言之體也。由此離言心地三昧故。于離系之乘而得進(jìn)行也）

次毗紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同前毗瑟紐（二合）費(fèi)（即以本名作真言也）。以第一字為種子。毗是空義。瑟紐是進(jìn)義生義。乘空而進(jìn)。所謂此天乘迦婁羅鳥(niǎo)而行空中也。私謂釋迦于五部佛中乘迦婁羅坐。即是虛空進(jìn)行之義也

次嚕捺啰。亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也（亦名伊舍那）嚕馱啰（二合）也（即以本名為真言也）以嚕字為心。馱啰是授與之義。猶自多有能惠他人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達(dá)如是寶乘。能遍施一切眾生。嚕即無(wú)塵垢三昧。自得此三昧復(fù)以施人也

次風(fēng)神真言。亦佛化身也。三昧如前。皤（平）也吠（平即以本名為真言也）以皤字為體也。吠是縛義。入阿字門(mén)是無(wú)縛之義。即解脫也。傍有阿字之點(diǎn)。即行也。第三吠字是無(wú)言說(shuō)之義。又加伊字是三昧耶也。是諸乘。以無(wú)礙乘而度一切

次美音天。是諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂(lè)者也

薩羅薩伐（二合）底曳（二合）（即美音之名也）

以初薩字為體是堅(jiān)義。若有堅(jiān)住即有生住異滅之相。入阿字本來(lái)無(wú)堅(jiān)。則無(wú)成壞故也。余字皆為釋此。私謂以此妙音悅可眾生。言辭柔軟悅可眾心令得歡喜者。說(shuō)無(wú)堅(jiān)令知無(wú)常。驗(yàn)得如來(lái)堅(jiān)固之法也

次泥哩底。是羅剎主。亦佛化身也

啰（垢也）吃剎（二合）娑（食也。娑是堅(jiān)義。都是能啖義）

彼常啖食眾生。如來(lái)亦爾。能食一切塵障之有情無(wú)有厭足也。提缽底曳。提字有馱聲即是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。缽底名住。住此法界三昧名為妙住也。觀一切垢障即是法界入于法界。即是能啖入腹之義。最后曳字是乘也。此乘者速疾無(wú)比也。處門(mén)體種子字

次焰摩王真言。亦佛化身也

毗縛薩縛（二合）哆也（亦以本名為真言也。以初字為體更問(wèn)之。所謂無(wú)。縛三昧也）

毗嚩是堅(jiān)固住義。亦是除諸縛也。謂以理除縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩字有堅(jiān)固義也。也字是乘。乘此如如之乘而進(jìn)于行。傍有阿字之點(diǎn)即是行也。乘相如如而進(jìn)行者。即是去成正覺(jué)也

次死生真言。此是閻羅明王也。亦為成就大悲發(fā)生漫荼羅故。隨所通達(dá)而說(shuō)此真言

沒(méi)[口栗]底（二合）吠（此即死義也死是殺義斷。其根本名之為殺。由本意愿我斷一切眾生命根命根即是無(wú)始無(wú)明諸煩惱也）

一切眾生斷彼令盡無(wú)有余。即是殺也。此明于死法門(mén)而得自在。即佛所現(xiàn)化。非真殺一切眾生也。以初沒(méi)字為種子

次黑夜神真言。此即閻羅侍后也

迦（平）羅啰（引。都名黑也）底哩（二合）曳（平聲。即夜也）

以初迦字為體（作也）以夜暗之中多有恐怖及諸過(guò)患。為欲除彼無(wú)明黑暗中。長(zhǎng)夜諸障垢等怖畏。故說(shuō)此真言也

次閻羅王七母。有七姊妹。此七母名準(zhǔn)余經(jīng)。皆以本名作真言也。今說(shuō)總者如左

摩怛哩（二合）弊（去也）也（二合。摩怛哩是等義。等是非一眾多之義。謂七姊妹等也）

以初摩字為種子。是無(wú)我義也

次釋提桓因

釋迦啰（二合）也（即字名也）

釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無(wú)遮施會(huì)普施眾生。故得成此勝生。以初釋字為種子。因以為名也。是止息義。止息諸障。障既息已增益其福。迦羅是增進(jìn)也。又奢（入）即是奢摩他也。常以深言利益諸天。故心為真言。亦佛化生也

次嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也。諸龍王同此真言

阿半（脯其反水也）缽多（某也）也（助聲也）

以于水中而得自在故名水主。以初阿字為種子也

次梵天真言。為欲成彼大悲胎藏亦如上說(shuō)也

補(bǔ)啰（二合）阇（一切生也）么多曳（主也）

即是眾生之主也。一切眾生因梵天故。名一切眾生主。能生一切有情故也。以補(bǔ)啰（二合）字為種字也。補(bǔ)是第一義。啰是障垢。于勝義中即障無(wú)障。一切圣者皆從此生故。主生主也。亦是佛化身

次日天子真言

阿（本不生也）地（與也）多邪（二合）也（日也）

以初阿字為種子。即本不生義也。自通達(dá)此理而授與人。即是常利益眾生。義猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生者

次月天子真言

戰(zhàn)（不死也）達(dá)啰（即月名也。以初字為體）

若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒熱煩惱同于甘露。故以為名。一切甘露之味無(wú)過(guò)凈月三昧也

次諸龍真言　前是龍王。此是一切諸龍是通用也

迷迦（云也）扇儞（吃啖也）曳

此釋為啖云也。是黑暗。即諸眾生垢障。能啖諸障而得自在。故以為名也。以初迷字為體。即我義也無(wú)我也

次難陀跋難陀守門(mén)二龍王真言

難徒（以初難字為體。是觀義也。即觀離觀而住于中。自通達(dá)已以利眾生也）拔難陀庾（拔字聲勢(shì)有鄔波者）

鄔是越也。自越諸法生死流轉(zhuǎn)住于最勝處。以此護(hù)持世間。故以為名也

右上釋迦眷屬罄了。皆是住于寶處三昧。以佛化身。為欲成就大悲藏而說(shuō)真言

時(shí)毗盧遮那佛自教跡不空悉地樂(lè)欲一切菩薩母明妃。說(shuō)者自教跡者。即是法佛自證之教。即秘密平等教也。為于此中諸為修行者皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩薩說(shuō)真言各欲引攝同類行者。若有修行即同于我。今法佛自說(shuō)明妃真言。若有修行者。即從虛空眼而生法身。如我無(wú)異也