經云。先當為一切如來作禮。以如是偈警發地神者。阿阇梨將欲警發地神。先運心思惟。毗盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切如來。亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊滿于法界。無有間隙如胡麻中油。當觀此身遍至一切眾圣前。以清凈三業至誠作禮。由此因緣獲無量福。便當以無倒心施彼弟子。愿無障難速成無上菩提。次當說偈警發地神也。如釋迦牟尼佛。初坐道場時謂魔王言。汝由先世作一無盡施故。今得自在天主之身。然我從無量劫來。修如是大施不可勝數。乃至身肉手足亦無所吝。云何與我[角交]其優劣耶。魔言。我所作福汝已為證。汝之福業誰當證明。若無證者即墮負處也。菩薩爾時申右手指地說真實言。我本于此地上行菩薩道。種種難行苦行地神證知。當知此指即是身密印也。爾時無量地神從地踴出。現其半身而作證明。魔王軍眾由是退散。今阿阇梨欲令弟子不久紹如來位故。亦以此印警發地神。時彼地神。生大嘆喜而作是念。今此佛子乃能建立大事因緣。為將護我等令無損惱故。而見警覺。我應方便守護亦令離諸魔業。以此眾緣力故。即令此地同于金剛也。所說阿利沙偈。名為自然成就真言。若作法時當誦梵本。今具錄之也。七遍誦右手五輪按地

怛文（二合汝也）睇微（天也有女聲）娑（引）吃屣（二合護也）捕多賜（親也于也）

譯云汝天親護者（于字入下句）

薩么（一切也）勃馱曩（佛也有多聲）哆以難（引度世也即有導師義）

譯云于諸佛導師

浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世鎩數（殊勝也）

譯云修行殊勝行

部弭（凈地也）播啰密多（到彼岸也）素者（等也）

譯云凈地波羅蜜（義合等字）

摩啰（天魔也）塞（去聲）年（軍眾也）野他（如也）毫釳難（奴痕反破也）

譯云如破魔軍眾

赦吃也（二合釋迦也）僧（悉孕反）系娜（師子也）哆以那（救世也）

譯云釋師子救世

怛他（引）痕（如我也）魔羅（魔也）若延（降也）吃[口栗]（二合也）埵（伏也）

譯云我亦降伏魔

漫荼藍隸（漫茶羅也）履佉（引畫）藐（密也反）痕（我也）

譯云我畫漫荼羅

偈意先告地神云。汝天女親守護此大地者。已曾供養親近一切諸佛導師。修殊勝行。凈治諸地凈滿諸度。及余種種功德。如摩訶般若中歷法廣明。是以云等。今譯偈五字為句不可具存然地波羅密中。亦已含此眾德也。次偈陳所以。警發之意說誠實言。如世尊昔在菩提漫荼羅。降伏天魔軍眾時。汝于大會中現作證明。由是世尊號為釋迦師子。能獨步無畏救護世間。我今亦欲隨佛所行紹如來事。是故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同于如來。然以毗盧遮那三密所加持故。亦能現作佛身。普集一切漫荼羅大會。是故汝今亦當現作證明。使諸魔軍眾不能俎壞也。復次地神是女天。女是三摩地義。即是大日世尊。護持一切眾生心地三昧也。如實相世尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時。以般若波羅蜜手屢舒五力。案一切眾生心地。時汝三昧現作證明。是故無量應度眾生四種魔軍。由此退散。是故號為寂業師子。能以自在神通救世間者。我今亦欲平治弟子心地。畫作大悲漫荼羅。汝亦當為作證明。令伏四魔軍眾也。復次以字門釋此阿利沙。具無量義。然要其宗極。正在他字之中。梵音怛多是如義。多字長引中即帶阿聲。以一切法本不生故。如于實相不增不減。即以此義警發一切地神也。彼誦偈時。應長跪兩膝著地。由智慧手舒其五輪。平掌案地。方誦此阿利沙偈。一七度印之加持七遍。此即是名真言印相應也。阿阇梨言。欲作此法時。先以三昧耶法界金剛自性加持自身。皆如供養法中所說。用啰字門。自凈心地及此道場地已。于瑜伽中。先起半月風輪以訶字加持之。次起水輪以縛字加持之。次起金剛地輪以阿字加持之。一緣諦觀相應明了。善調心及氣息。一氣誦阿字門相續不間。力極息還又復誦之。或一息或三息。乃至令有所覺觸也。以如是一緣方便故。即入三昧。逮見秘密莊嚴佛菩薩大會。或自見內外地中諸過咎也

經云。以涂香花等供養。者非但警發而已。又當以種種香花燈明等。供養十方諸佛及地神也。然此中地有三種。謂以啰字門。凈除自心地弟子心地及道場地。皆以阿字門持之使成金剛。若就秘密釋中明供養義。亦復如是。若阿阇梨。以凈菩提心種種功德。回向一切智智印。即是供養自法界中一切諸佛及持地者。以此功德回施弟子。資助成佛因緣。即是供養弟子心法界中一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場。即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養已。復應歸命一切如來。例解可知也

經云。然后治地。如其次第當具眾德者。謂凡欲造漫荼羅。先須作如是法。方乃掘地擇治。亦兼三種地義。淺秘兩釋。乃至如經所說次第具諸支分。故云當具眾德也。時金剛手。為欲發明如來深密之旨。斷除未來弟子疑惑心故。頭面禮世尊足。而說偈言。佛法離諸相。乃至不順法然道者。謂我親從佛。聞諸法實相遠離一切諸相。法佛所住住于法位。若如來出世若不出世。常自寂滅不可思議。非思量分別之所能及。亦非因量譬喻所能表示。若法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有為諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今乃說此擇地造壇等有為事相。及與真言次第行法。令修學者。辨種種香花供物。口隨覺觀言說。身學手印威儀。心緣本尊色貌形位。既是有為有相。豈能正順無為無相法爾之道乎。唯愿世尊開發是中深趣。除世間如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。世尊偈答。初云善聽法之相者。以諸法實相義甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常無性從眾緣生。即是八心之相越諸戲論。汝欲更于何處。求覓無相無為之法耶。故次句云法離于分別及一切妄想等。若了知諸法本無相如是。則照見心之實相。從本初以來常自不生。爾時一切身口意業。皆如虛空不可盡。故云我成最正覺。究竟如虛空也。然一切愚童凡夫。以不如實知故。邪倒妄執種種境界。所謂時方諸相貌等。樂欲無明覆。常為愛水所潤無明所覆。若我舍于方便。直為眾生說如是自證之法。彼等云何悟解而能進趣耶。故偈次明設教之意。云為度彼等故。隨順方便說也。佛意言。我以甚深法相不可直宣說故。以方便力。寄此漫荼羅具緣支分。令初業者。措心有地所作不空。即以此蒙佛加持。兼得觀察十緣生句故。能不動實相游戲神通。普觀一切善知識。莊嚴一切諸佛土。不欲令諸行人。放舍諸行住于無相。又不令執著諸行住于有相。故云雖說時方所作業。而實無時方。無作無造者。彼一切諸法。唯住于實相也。若一切有為之法。皆悉住于實相。豈得如彼癡人。或欲逃避虛空。或欲貪著虛空乎。復次阿阇梨。于此中廣說法花經三車譬喻。如彼長者諸子幼小無知。雖種種善言勸誡。欲令出于火難。終不能得。時長者觀彼深心所著唯在嬉戲。即以方便而告之言。今此門外有三種妙車。汝等當往取之可自娛樂。時彼諸子以聞游戲之名。適其愿故。情皆勇銳奔競而出。及其等獲寶乘莊嚴第一。乃非彼等宿心之所圖之。此漫荼羅法門亦復如是。如來以世間因緣事相。擬儀況喻不思議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是性凈圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶。又如東方寶幢佛。乃是初發凈菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。則諸余法門皆可意領。故云而實無時方。乃至唯住于實相也。復次世尊大悲無限。哀愍諸未來世障重根鈍眾生。不能頓入法界故。于此深秘藏中。以旋轉總持兼存淺略方便。設于事相之中思惟修習。亦成世間悉地功不唐捐。三密冥資終成佛果。故次偈云。復次秘密主。于當來世時。劣慧諸眾生。以癡愛自蔽。唯依于有相。恒樂于斷常。時方所作業。善不善諸相。盲冥樂求果。不知解此道。為度彼等故。隨順方便說也。是故傳法之人。當善識根緣又知法門分劑。應病授藥勿使差機。若著相之人。而輒爾為說甚深空義。則令怖畏疑惑增其不信。若利根深智。而輒授以淺略法門。則以為不順無為正道而生輕慢。既于他無益。又自犯三昧耶。故應先住瑜伽觀彼本末因緣。善了知已。當觀此問答中施權顯實之意。散入一切諸方便門而教授之。則能多所饒益。故不生障難也

經云。秘密主如是所說處所中。隨在一地治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛啰。和合涂之。次以香水真言灑凈者。如教所說。凡造漫荼羅。于七日內須畢。于最初日。阿阇梨當住大日如來自性。然后警發地神。嚴身方便皆如供養次第中說。警發已。即用不動尊真言加護之。然后掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量。擇畢還復填之。若盈滿有余為上地。如舊為中。不滿者為下。如是次第除諸過已。細治所掘之土稍稍填之。潤以牛液筑令堅固。平正猶如手掌。次用瞿摩夷瞿摸怛啰和合涂之。若淺略釋者。此是牛糞及液。為順彼方俗法以為清凈故。就秘密釋之。瞿是行義。以入阿字門故。則是諸法無行。摩是我義。夷則乘義。何故諸法無行。以一切法我不可得故。若無有我。則無所乘及與乘者。爾乃名為大乘也。瞿摸義同前釋。怛啰是如如離塵垢義。即是心之實相。若行者能如是凈治心地。則能畢竟清凈離諸障礙也。凡擇地平治了知其方分。即穿漫荼羅中心深一肘許。用成辨諸事真言。加持五寶五谷五藥。安置其中。去垢辟除等皆如供養法中說。若深秘釋者。即是安立菩提心中五智之寶。能起五種善萠。滅除五種過患。故云五谷五藥也。如是安置了。更復凈涂使極平正。應取欲灌頂瓶。貯以凈水。勿令大滿。插諸花果。中置五寶谷藥。于埋寶處置之。自第三日置瓶以后。當日日三時。誦辨事真言一百八遍加持此瓶。然后作余事業也。至第四日暮。次用香水真言加持香水。或一百八遍乃至千遍。然后灑凈。彼真言曰

南摩三曼多勃馱喃阿缽啰（二合）[口底]（丁以反下同）三迷（二）伽伽那三迷（三）三么多奴揭帝（四）缽啰（二合）吃[口栗]（二合）底微輸（上）睇（五）達摩馱賭微戍達儞（六）莎訶