護(hù)身惡行自正身行護(hù)身惡者
修身善行
護(hù)身惡行者。何以故說身惡行。自知內(nèi)過知他人過故名惡行。惡已充具顏色變異。或以手拳相加毀壞形體。此惡眾事今世后世不獲安隱。或墮餓鬼畜生中形貌丑陋。若生人中才不及人。有異梵志為犬所嚙梵志恚怒身心熾盛。要治惡犬使不暴虐。父母告曰。梵志猶犬嚙婆羅門。婆羅門復(fù)可嚙犬不也。梵志報(bào)父母要當(dāng)治犬使不縱毒。父母告子不隨我教恣汝所為。是時(shí)梵志捉犬反縛以杖捶打。打時(shí)有二非義草索傷犬足復(fù)令失糞。此眾生類亦復(fù)如是。諍小致大以用害身。諸佛世尊大慈加被訓(xùn)誨眾生令不諍訟。然眾生類不從其教嗔恚所纏。復(fù)生二非義為眾苦所縛。當(dāng)復(fù)經(jīng)歷地獄餓鬼畜生之惱。雖得為人形貌丑陋。如是眾惱不可稱記。是故世尊說護(hù)身惡行。護(hù)身惡行已獲何功德。答曰。獲二功德名譽(yù)善本。云何為二。若處在天宮受福自然七寶殿堂懸處虛空。若生人中顏貌端正見者歡喜皆來歸仰。在大眾中為數(shù)千萬眾所見尊奉。如月獨(dú)明眾星回附。是故說曰。護(hù)身惡行。自正身行者得何功德有何名譽(yù)。答曰。于現(xiàn)世中亦得名譽(yù)。若使身滅命終亦得名譽(yù)。云何于現(xiàn)身中而得名譽(yù)。若于今身進(jìn)止行來。為數(shù)千萬眾所見供養(yǎng)若身壞。命終生善處天上。自正身行復(fù)有何功德。答曰。兇弊邪魅暴惡鬼神不能得便。怨仇伺捕不能得捉。于是頌曰。
怨仇彌滿世欲求得其捉
種惡還自加猶蛇反自毒
形為苦本心為禍?zhǔn)住Ｊ枪适雷鹫f曰。自正身行也。護(hù)身惡者何以故說。惡行所趣非真如所說惡財(cái)惡子惡服惡處惡土此皆名惡。或緣知親作惡。或緣非知親作惡。是故如來說護(hù)身惡者也。修身善行者。善行有二業(yè)如所說。善財(cái)善子善服善處善土身修善行。于佛法圣眾父母尊長盡行恭敬無他越逸。是故世尊說修身善行也。
護(hù)口惡行自正口行護(hù)口惡者
修口善行
護(hù)口惡行者何以故說。自知內(nèi)過知他人過故名曰惡行。若已嗔恚發(fā)口罵詈虛生過吝。使數(shù)千萬眾皆生惡念。而不自覺亦復(fù)不知。后受惡報(bào)咸共懷嗔恚。彼罵者后入地獄餓鬼畜生受苦無量。若生人中多被誹謗言不信用。能守護(hù)口者自致福報(bào)亦生天上快樂自然。若生為人不被粗言。是故說曰。護(hù)口惡行也。自正口行者為得何等功德。答曰。為數(shù)千萬眾所見嘆譽(yù)。傳相告語此人良謹(jǐn)與行相應(yīng)言不粗獷。不求彼短不譏彼失口齒端嚴(yán)言不強(qiáng)吃。是故說曰。自正口行也。護(hù)口惡者者其義有二。或當(dāng)賢圣默然。或當(dāng)法說義說。夫欲出言先當(dāng)自理。言致敗身非獨(dú)一人。若吐粗言為人所疾進(jìn)止行來無人敬待。是故說曰。護(hù)口惡者也。修口善行者。諸修善行之人心懷仁慈吐言柔軟不傷人意為眾多人所見愛念。是故說曰修口善行也。
護(hù)意惡行自正意行護(hù)意惡者
修意善行
護(hù)意惡行者。于意三行最為上首。意一念頃能使城郭村落盡為丘野。如契經(jīng)所說。云何居士汝頗聞有流沙空。野隨沙門空野閑靜空野不。長者白佛。聞有流沙曠野隨沙門空野閑靜空野。佛告居士。云何居士誰造此流沙空野隨沙門空野。長者白佛。皆由神仙意念惡故。咒術(shù)所作有此流沙空野隨沙門空野。如修行經(jīng)說。十九人執(zhí)修正行唯有一人不應(yīng)在閑靜之處。以其口業(yè)心。惡持行之人不許此人在曠野間。即告彼人曰。汝心懷惡所念不善。宜在人間誦習(xí)經(jīng)典佐助眾事。役心亂意應(yīng)成道果。汝設(shè)在空之中欲求空意意方念亂恒。生不善自致滅亡不至善道。不護(hù)意者隨意所種入地獄餓鬼畜生中。設(shè)得為人輒墮卑賤為人所疾見則不歡。能護(hù)意者。若生天上。封受自然金床玉機(jī)七寶殿堂。若生為人人所愛敬。是故說曰。護(hù)意惡行也。自正意行者。意所馳念難禁難制。由意生念能使成事。身危妙行退轉(zhuǎn)垂辦之證轉(zhuǎn)為凡夫。是故說曰。自正意行也。護(hù)意惡者。息意寂然不生想著修意正行斂意專一。是故說曰。護(hù)意惡也。修意善行者。意念善行身修正法口宣其教二事由意乃至無為。是故說曰。意修善行也。
身?xiàng)墣盒屑翱趷盒幸鈼墣盒?
及諸穢惡
身?xiàng)墣盒姓摺Ｉ嵘韾盒杏罍鐭o余。是故說曰。棄身惡行也。及口惡行者。口所宣說不陳惡法亦莫布現(xiàn)惡事。是故說曰。及口惡行也。意棄惡行者。意不念諸不善法不生害心于眾生類。是故說曰。意棄惡行也。及諸穢惡者。諸外不善法與意并者。既不自利又不利人。盡當(dāng)求滅不令使生。是故說曰。及諸穢惡也。
身修善行口善亦爾意修善行
無欲盡漏
身修善行者。身不造惡行。身行有三。不殺生。不盜。不淫侄。修此三業(yè)正其身行供養(yǎng)佛法及眾僧。掃灑補(bǔ)治故壞塔寺。是故說曰。身修善行也。口意亦爾者。口有四過。不妄語不粗言不斗亂彼此不綺語。贊嘆說佛功德嘆法及比丘僧。承事父母師友長者。是故說曰。口善亦爾也。意修善行者。意有三過。不生嫉妒恚癡邪見。但生眾善功德不隨倒見墮邪部界。是故說曰。意修善行也。無欲盡漏者。無欲之人無量曠大無限之用。盡漏者諸陰蓋持入不復(fù)。興起是故。說曰無欲盡漏也。
身修善行口意亦爾于今后世
永生善處
身修善行者。問曰。上己身修善行有何不及復(fù)更重演。報(bào)曰。如來所化受教若干。或有欲廣聞其義。或有欲略說旨要。略旨要者粗舉五陰苦形。欲廣聞其義者。一一斷別身口意行。各隨次第以其事類證而解之。復(fù)有欲聞廣說略說。是故如來廣演此偈如所說。身修善行者是謂廣說。口意亦爾者是謂略說。如來觀前眾生意之所樂。便演其義令得受化。亦使受化人所愿充滿。凡諸善行饒益眾生多所成就。是故說曰。身修善行口意亦爾。于今世至后世長夜受樂食福無窮永生善處。受福有二俗福無漏福。是故說曰。永生善處也。
慈仁不殺常能攝身是處不死
所適無患