正念常興起行凈惡易滅

自制以法壽不犯善名增

正念常興起者。或有行人興起想念。所欲為事則不成辦。尊者童子辯說曰。意念施設(shè)事心悔則不辦。識(shí)猛專一念何愿而不得。彼修行人亦復(fù)如是。心但念善身不行者不至彼岸。是故說曰正念常興起也。行凈惡易滅者。身行清凈口行清凈意行清凈。何者不凈者四顛倒是。無常謂有常是一顛倒。苦謂曰樂是二倒。不凈謂凈是三倒。無我謂我是四倒。與此四倒不相應(yīng)者是謂為凈。是故說曰行凈惡易滅。諸結(jié)使盡身體清涼而無熱惱。亦名為惡滅。自制以法壽者。所以言制者。制身口意。以法養(yǎng)壽非為非法。以法求壽非為非法。是故說曰自制以法壽也。不犯善名增者。名稱聞?dòng)诎吮淼铝繌赜谑健Ｆ溆新務(wù)吣缓V信承受其教者。是故說曰不犯善名增也。

專意莫放逸習(xí)意能仁戒

終無愁憂苦亂念得休息

專意莫放逸者。夫欲習(xí)行意極熾盛者。于禁法中復(fù)有缺漏。昔佛世尊弟子二十億耳比丘自說教誡曰。諸佛世尊弟子之中。勇猛精進(jìn)者吾為上首。然我于無漏法中心未解脫。若我先祖父母財(cái)業(yè)居產(chǎn)不可稱計(jì)。我今學(xué)道而不克獲。宜還歸家舍三法衣。修于俗法五樂自?shī)蕪V施貧乏。修戒精進(jìn)何為自苦不果我愿。爾時(shí)世尊以天耳徹聽清凈無有瑕穢。聞彼二十億耳比丘欲得還家修白衣行。即從祇洹沒至億耳比丘所。問比丘曰。云何二十億耳。汝發(fā)此念。又自陳說諸佛世尊弟子之中。勇猛精進(jìn)吾為上首。然我于無漏法中心未解脫。然我先祖父母財(cái)業(yè)居產(chǎn)不可稱計(jì)。我今學(xué)道而不克獲。宜還歸家舍三法服。修于俗法五樂自?shī)蕪V施貧乏。修戒精進(jìn)何為自苦乃至于斯。汝審有是語乎。對(duì)曰如是世尊。佛告二十億耳比丘曰。我今問汝內(nèi)法之義一一報(bào)吾。云何二十億耳。汝本在家時(shí)善調(diào)琴琴與歌和歌與琴和。聲響一類乃成其曲不乎。對(duì)曰爾也世尊。云何二十億耳。若琴弦急緩者為成曲不乎。對(duì)曰不也世尊。云何二十億耳。若琴弦不急不緩為成曲不乎。對(duì)曰如是世尊。世尊告曰。修行比丘勇猛精進(jìn)便生。慢怠。若懈怠不精勤者復(fù)生懶惰。是故汝今亦莫極精勤亦莫懈怠。處中行道。乃成其果有漏心便得解脫。爾時(shí)世尊說此語已。便從座起而去。爾時(shí)尊者二十億在閑靜處專念思惟自感懇惻。所以族姓子剃除須發(fā)著三法衣出家學(xué)道修無上法。盡有漏成無漏于無余泥洹得阿羅漢。是故說曰專意不放逸也。習(xí)意能仁戒者。能仁者諸世尊。所謂戒者二百五十戒威儀內(nèi)禁諸佛訓(xùn)誨一句一義。盡為禁律盡為戒。當(dāng)習(xí)是舍是當(dāng)離是就是。是故說習(xí)意能仁戒終無愁憂苦者。夫修行人內(nèi)心懈怠不修無上道法。深著世累不離于俗。故生愁憂。復(fù)次違法失禁。亦生愁憂。復(fù)次行人受他信施貪餮無厭。亦不諷誦坐禪定意不修念道德。亦不教化佐助眾事。如此之人便生愁憂。何者無愁憂。所謂五根得力于禪法無所缺損。便得越次至無為境入無憂堂寂然快樂。是故說曰終無愁憂苦也。亂念得休息者。所謂休息永滅不起。亦無生滅著斷諸有熱惱陰持入病吟而不起。由善習(xí)定乃至無憂之室專念不亂。恒有善念與善因緣。是故說曰亂念得休息也。

不親卑漏法不與放逸會(huì)

不種邪見根不于世長(zhǎng)惡

不親卑漏法者。卑漏法者何者是。一切諸結(jié)一切諸惡行一切邪見一切顛倒。若有眾生親近如斯法者便具眾惡。是故智者不當(dāng)親近。亦莫與從事。亦莫與談對(duì)言語。亦莫與坐起行步。常當(dāng)遠(yuǎn)離如避火災(zāi)。是故說曰不親卑漏法。不與放逸會(huì)者。夫放逸人所修行業(yè)動(dòng)生患禍。以惡知識(shí)為徒侶以十惡法以為援助。實(shí)非親款像如朋友。佯涕墮淚謀圖其罪。辭為甘美內(nèi)如劍戟。如此放逸之人常當(dāng)遠(yuǎn)離不與從事。先甘后苦圣人不習(xí)。是故說曰不與放逸會(huì)。不種邪見根者。夫邪見之為病其事萬端。如契經(jīng)所說無今世后世。亦無父母世無羅漢。等得道者舍佛真言隨俗美辭。造立詩(shī)頌虛稱詐逸。行不合已舍本就末離實(shí)居詐所習(xí)顛倒云佛世尊辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹非真非有。謗毀六度稱言非行。如斯之比最為邪見。何以故爾。謂真非真謂不真是真。佛在世時(shí)神口說曰。愚癡之人不應(yīng)受者而受。反見誹謗云何言。非自陷于淵復(fù)墮他于深淵中。諸天世人不致其敬。若習(xí)外道異學(xué)符書咒術(shù)鎮(zhèn)壓求覓良日役使鬼神幻現(xiàn)奇術(shù)。如此輩事皆為邪術(shù)。有目之士不當(dāng)修習(xí)也。佛譬喻說猶有人須蛇食啖處處求索之。乃克蛇以手捉尾。蛇反螫手毒遍身體忽便無常。皆由其人不巧捉蛇故以喪其命。今此愚人亦復(fù)如是。以非為真以真為非。是故說曰不種邪見根也。不于世長(zhǎng)惡者。所謂世者有三。云何為三。一者眾生世二者陰世三者三界世。眾生世者一足二足四足乃至眾多足。有色無色有想無想亦非想非不想。是謂眾生世。陰世者欲界色界五盛陰無色界四陰。是謂陰世。三界世者三千大千至無邊界。復(fù)從一起數(shù)至三千大千世界。是謂三界世。若有眾生習(xí)邪見者。便長(zhǎng)于世生諸穢惡。長(zhǎng)地獄世餓鬼世畜生世。不種邪見根者。不與此三世從事。是故說曰不于世長(zhǎng)惡也。

正見增上道世俗智所察

更于百千生終不墮惡道

正見增上道者。諸有分別邪見根原永舍離之。正使前人化作佛形。其人前立演說顛倒謂為正法。持心堅(jiān)固終不承受。何以故爾。以其正見難沮壞故。正使弊魔波旬及諸幻士化若干變來。恐善男子不能移動(dòng)其心。倍修正見意不移易。此是世俗正見非第一義。是故說曰正見增上道世俗智所察也。于百千生者。如佛所說。吾未曾見行正見人。于百千生墮惡趣者吾未聞也。所生之處賢圣相遇。亦不墮地獄餓鬼畜生中。是故說曰于百千生終不墮惡道。

修習(xí)放逸人愚人所狎習(xí)

定則不放逸如財(cái)主守藏