曰∶太一即太乙，氣之始也。塊然獨存而無所不存，故能鎮定中黃，敦艮之止，對待肺金，不能收斂下降，以致咳逆上氣，若癥瘕血閉者，氣不 運也。漏下淋漓者，氣不收攝也。氣如橐龠，血如波瀾，決之東則東，決之西則西，氣一息不運，則血一息不行，太一能令元氣屈曲而出，使凝閉漏下者，不得不隨之 運抑揚，所謂欲治其血，先調其氣，設元真萎頓，則邪氣外薄，太一能暢真氣，則邪氣自不兼容矣。肢體不利者，氣壅之也。太一黃中通理，宜氣四達。氣拒而固，不受寒暑，氣充而實，不苦饑虛，氣清以升，輕身飛行。
石鐘乳
（本經上品）審形狀辨土地。此不獨具山全體，更藉外緣以相資也。具山全體，故功力勇悍乃爾。
氣味甘溫，無毒。
主治主咳逆上氣，明目益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁。
核曰∶生少室山谷及太山。第一出始興者佳，江陵及東境名山石洞中亦有。按范成大桂海志所說甚詳。云桂林接宜、融山洞石穴中，鐘乳甚多。仰視石脈涌起處，即有乳床，白如玉雪，乃石液融結所成者。乳床下垂，如倒生山峰，峰端漸銳且長，若冰柱，柱端輕薄，中空如鵝翎。乳水滴瀝不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承取之。而煉治家又以鵝管之端，尤輕明如云母爪甲者為勝。孫思邈曰∶乳石必須土地清白，光潤如羅紋、鳥翮、蟬翼，一切皆成白色者可用；其非土地者慎勿服之，殺人甚于鴆毒。別本注云∶凡乳生深洞幽穴者，皆龍蛇潛伏之處，或襲龍蛇毒瓦斯，或洞口陰陽不均，或通風氣，或黃色赤色，乳無潤澤，或煎煉火色不調，一煎以后，不復易水，服之令人發淋。又乳有三種∶一種石乳，其洞純石，石津相滋，陰陽交備，具蟬翼紋者，其性多溫；一種竹乳，其洞遍生小竹，竹津相雜，石狀如竹，其性多平；一種茅乳，出茅山，其山土石相雜，遍生茅草，茅津相滋，形質潤滑，其性多寒，皆以光澤者為善。余處亦有，不可輕信。雷公曰∶凡使勿用頭粗濃，并尾大者，為孔公石，不用。色黑及經大火驚過，并久在地上收者，與曾經藥物制者。須要鮮明輕薄，而有光潤，如鵝翎筒子者乃佳。修治，鐘乳八兩，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩，水煮過，再煮汁，方用煮乳，一伏時，漉出。以甘草、紫背天葵各一兩，同煮，漉出拭干，緩火焙之，入臼杵粉，篩過，入缽中。令有力少壯者二三人，不住手研三日夜。
然后以水飛澄，罩以絹籠，日中曬干，入缽再研三萬遍，乃以瓷盒收之。太清經煉鐘乳法∶取好末置金銀器中，瓦一片，密蓋，勿令泄氣，蒸之，自然化作水也。之才曰∶蛇床為之使。
惡牡丹、玄石、牡蒙。畏紫石英、 草。忌羊肉。時珍曰∶亦忌參、術，犯之多死。土宿真君曰∶鐘乳產于陽洞之內，陽氣所結，服之可柔五金。麥門冬、蒜、韭實、胡蔥、胡荽、貓兒眼，皆可服之。
（經云∶水勢劣火，結為高山，鐘乳本具水火二大矣。則乳質全類似水，而勇悍獨專，寧非火勝水劣乎。修治，水煮，仍交水火以濟之。但煮則水勝于火，所以少平勇悍也。今世多用火 ，反助長其勇悍，故每多石毒燃燒之患。）先人云∶五臟安和，竅節通利，即地形仙矣。此屬借資，大須保任，久與相習，乃成自然。
曰∶乳乃石之靈液，具山之全體者也。顧山體有清濁，而乳之優劣因之。如婦人異質，則鐘乳之濃薄，與味之甘淡，氣之腥香冷暖，其滋益嬰兒與否，亦自有辨。故鐘乳先須論土地，再審形狀，庶幾得之，唯天地之氣，鐘于名山而乳凝焉。觀其主治，一一可想，如肺系填塞脹滿，則不能分布諸氣，故咳逆上氣，鐘乳虛中，宛若肺系，何患填塞脹滿，此石液所鐘，光潤瑩徹，故明目，目亦水液所鐘，洞見明暗，此石中精髓，點滴不窮，故益精髓之體。此艮山之液，能益真陰。然五臟至陰，須寧靜濡潤，乃得安和，若通百節，利九竅，下
龍骨
（本經上品）土大頑頹則風木變眚，以木必基土，維土為命，互為乘制，制則化生。
氣味甘平，無毒。
主治主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，癥瘕堅結，小兒熱氣驚癇，齒主小兒大人驚癇，癲疾狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙，殺精物，久服通神明。
核曰∶出晉地，及太山、剡州、滄州、太原，山巖水岸土穴中，此龍化解脫之處也。
其骨細，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者雄。五色具者上，白、黃色者中，純黑者下矣。各隨五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五臟也。山書云∶鱗蟲三百六十，而龍為之長。
元命苞云∶龍之為言萌也，陰中之陽，故龍舉而云興。說文云∶龍春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。埤雅云∶龍鱗八十有一，具九九之數，陽之極者。故為辰而司水，鯉鱗三十有六，具六六之數，陰之極也。故變陽而化龍。淮南子云∶羽毛鱗介，皆祖于龍，羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而后鸞鳥庶鳥，凡羽者以次生焉。毛犢生應龍，應龍生建馬，而后麒麟庶獸。凡毛者以次生焉。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，而后建邪庶魚，凡鱗者以次生焉。介潭生先龍，先龍生玄黿，而后靈龜庶龜，凡介者以次生焉。埤雅云∶龍亦卵生而思抱，雄鳴上風，雌鳴下風而風化。廣雅云∶有鱗曰蛟龍，有翼曰應能，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍，玉符稱世俗畫龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之說。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。或曰∶龍無耳，故以角聽。又云∶驪龍之眸，見千里纖芥。論衡云∶龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。無尺木者，不能升天，其為性粗猛而畏鐵，愛玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰∶蛟龍畏楝葉，及五色線，故漢以來，祭屈原者，以五色線合楝葉縛之。古者豢龍御龍氏，徒以知其好惡而節制之，將雨則吟，其聲如戛銅盤，涎能發眾香，其噓氣成云，反因云以蔽其身，故不可全見。今江湖間，時有見其爪與尾者，歲時云∶夏四月后，龍乃分方，各有區域，故兩畝之間，而雨 異焉。又多豪雨，說者曰∶細潤者天雨，猛暴者龍雨也。又能火與人火相反，得濕而焰，遇水而燔，以火逐之，則燔息而焰滅矣。餌食者，當知其出處愛惡如此。修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之，用燕子一只，去腸肚，安袋于內，懸井面上，一宿取出，再研極細用。
（昔有 叔安，有裔子曰∶董父實，甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，故帝舜世有畜龍，及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍河漢各二。各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍。）（管子云∶龍被五色而游，故神欲小則為蠶 ，欲大則涵天地，欲上則凌云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時，謂之神。變化論云∶龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。）（韓語云∶噓氣成云，云固弗靈于龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，云亦靈怪矣哉。云，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非云之所能使為靈也，然龍弗得云，無以神其靈矣。失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自為也。易曰∶云從龍，既曰，龍則云從之矣。）紹隆王先生云∶龍稟陽而伏陰，神靈之物也。神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。
曰∶龍耳虧聰，以角為聽，固有六根互用，此則借用以為六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。豢龍氏醢龍以食。張華云∶龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也。別錄為死龍之骨；蘇寇疑為神物，無自死理，既屬神物，又安知非從尸解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。對待生人未朽之四大，便為鬼疰精物老魅之所侮，與泄痢膿血、癥瘕堅結之早現頹敗相者，若驚癇癲疾，狂走痙 ，此不能震驚百里，施諸己身者也。古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時云生涼作，固屬謬誕，亦未必非尸解物，留人間世，以顯靈異者也。雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發其靈異故爾。但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以云母易紫燕，云從龍，物各客曰∶龍骨畏石膏。喜牛黃、人參何也？頤曰∶石膏稟艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃黃中通理，濃德載物。人參 天兩地，奠安形藏，借以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。又曰∶牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰∶牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免為之崩且潰耳。
（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專司，互用，則根塵疊應矣。若龍之角，為根身之余物，以之借聽，此亦極大神通。繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨善者是也。若蚱蟬之鳴以脅，蠐螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之
蜂蜜
（本經上品）氣味甘平，無毒。
主治主心腹邪氣，諸驚癇痙，安五臟諸不足，益氣，補中，止痛，解毒，除眾病，和百藥。久服強志，輕身，不饑不老，延年神仙。
核曰∶蜜蜂，一名蜜蜂。爾雅翼云∶蜜蜂似蜂而小，工作蜜也。說文蜜作 ，云蜂甘飴也。蓋若鼎器而幕之。山海經云∶谷城之上，足蜂蜜之盧，今土木之蜂，亦各有蜜。
北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地濕，多在木中，故多木蜜。又有巖蜜、石蜜，俱在巖石間也。今人家所畜之蜂，小而微黃，大率腰腹相稱，如蠅蟬也。喜事者，以 木容數斛，置蜂其中養之，開小孔，才容出入。永嘉地記云∶七八月中，嘗有蜜蜂群過，有一二小蜂，先飛覓止泊處，人知輒內桶中，以蜜涂桶內，飛者聞蜜臭，或停不過，三四往來，便舉群悉至矣。今人家養蜂，或群逸以百千萬數，中有大者為王，群蜂羿之，從其所往，人收而養之，多在谷雨春分時也。采取百芳，醞釀造蜜。其房謂之蜜脾，王之所居，疊積如臺。語云∶蜂臺蟻樓，言蜂居如臺，蟻居如樓。自然論云∶蜂無王則盡死，君臣之體，生死不移也。一日兩出，而聚鳴號為兩衙，其出采花者，取花須上粉，置兩髀，唯牡丹、芍藥、蘭蕙之粉，或負于背，或戴于首，或采無所得者，經宿花間，一不敢歸，或螫毒人，蜂亦尋死。故古稱蜂蠆有毒，近其房則群起攻人。故戰國有蜂旗，軍行用之，云若蜂起之將也。寒冬無花，深藏房內，即以釀蜜為食。春暖花朝，復出卷采矣。宛間有梨花蜜，色如凝脂。毫州太清宮有檜花蜜，色小赤。南京柘城縣有何首烏蜜，色更赤。
各隨所采花色，性之溫涼，亦相近也。蜜脾之底為蠟。埤雅云∶蠟生于蜜，而天下之味，莫甘于蜜，莫淡于蠟。蓋濃于此者，必薄于彼，理之固然也。西方之書曰∶味如嚼蠟，舊說蜂之化蜜，必取 豬之水，注之蠟房，而后蜜成，故蠟者蜜之 也。方言云∶其大而蜜，謂之壺蜂。即今黑蜂也。蓋亦釀蜜，楚辭所謂赤蟻若象，玄蜂若壺者是也。試蜜真偽，以燒紅火箸，插入蜜中，提出起氣者為真，起煙者為偽。修治，每沙蜜一斤，用水四兩，入銀石器內，桑柴火慢煮，掠去浮沫，至滴水成珠，不散，乃用。
又法以器盛貯重湯中，煮一日，候滴水不散，取用亦佳，且不傷火也。七月勿食生蜜，令人暴下霍亂。味酸色青赤者，食之心煩。不可與蔥，及萵苣同食，令人利下。食蜜飽后，不可食鮮，令人暴亡。
繆仲淳先生云∶集草木群英之精，合水土風露之氣，醞釀成蜜，故其氣清和，其味甘純，施先人云∶蜜本萬卉之黃，采集醞化于蜂，巖石土木，出處之端，藜連烏檜，生成之自。
曰∶垂穎如鋒，故名蜂。傳云∶蜂蠆垂芒，主之所在，眾蜂旋繞，飛舞如衛，政令甚嚴，蜂有臣禮者是也。集采百芳，退藏于密，吹鼓醞釀，而蜜成矣，故謂之蜜。其房如脾，謂之蜜脾。儼如胃，形受盛水谷，醞釀以成精血也。甘平色黃，當判入脾，故補中而益中氣。蓋萬物莫不資始于脾，故主諸不足耳。設土大頑頹，則木無所倚，遂成驚駭癇痙。蜂蜜敦土化用，濃德載物，則上逆下陷之氣，旋歸于本位矣。安五臟者，安五臟之形。有形歸土，脾所司耳。心腹居中，為邪所薄，則中宮不安，安中所以逐邪。未有中不安，而能剪除外侮者；和百藥解毒者，以甘性能緩，則無躁暴漂 之峻。脾藏志，故久服強志，輕身不饑不老，總屬脾土事耳。