牡桂

（本經(jīng)上品）關(guān)有匹為十二原之所出入，節(jié)之交三百六十五會，為神氣之所游行出入也。

氣味辛溫，無毒。

主治主上氣咳逆，結(jié)氣，喉痹，吐吸，利關(guān)節(jié)，補中益氣。久服通神，輕身不老。

桂（本經(jīng)上品）

氣味辛溫，無毒。

主治主百病，養(yǎng)精神，和顏色，為諸藥先聘通使。久服輕身不老，面生光華，媚好嘗如童子。

核曰∶牡桂，出合浦交趾、廣州象州、湘州桂嶺諸處。生必高山之巔，旁無雜樹自為林類，葉色嘗青，凌冬不凋，如枇杷葉，邊有鋸齒，表里俱有白毛，中心有縱文兩道，宛如圭形，四月有花無實，木皮紫赤，堅濃臭香，氣烈味重者為最。枝皮為桂枝。干皮之薄者為桂皮，濃者為桂、為桂心、為肉桂、為官桂。以皮作釘，釘他木根，旬日即死。 桂，出交趾桂林山谷，生必臨巖，正圓如竹，小于牡桂，亦自為林。凌冬不凋，葉如柿葉，尖狹光澤，無鋸齒，中心有縱文三道，四月蕊黃花白，五月結(jié)子如暗河之實，木皮青黃，環(huán)卷如筒，亦 曰∶牡桂凌嶺， 桂臨巖，旁無雜木，自為林類。此非落落難合，故為高險，乃剎帝利種，凡木不得與其班列故爾。桂從圭，執(zhí)圭如也。圭者陰陽之始，自然之形，故葉文如之。光澤色相，不假雕琢，牡色紫赤，有花無子，得陽之始； 色青黃，有花有子，得陰之始。牡為牡， 為牝也。蓋圭之妙用，宣揚宣攝，靡不合和。牡主氣結(jié)喉痹，神明不通，關(guān)節(jié)不利，此病之欲宣揚者也。牡則先宣攝中氣，而后為宣揚者也。亦主上氣咳逆，不能吸入，反吐其吸，此病之欲宣攝者也。牡則先宣揚中氣，而后為宣攝者也。 主和顏色，使光華外溢，媚好嘗如童子，及為諸藥之先聘通使，此藏陰之氣欲宣揚者也。 則先宣攝精神，而后為宣揚者也。設(shè)宣揚而不先宣攝，宣攝而不先宣揚，斯不和，斯不合矣。 則宣揚宣攝藏陰神藏之五；牡則宣揚宣攝中氣關(guān)節(jié)竅脈形藏之四。功力之有異同者，牝牡有別故也。不唯有別，且各分身以為族類，故各從其類以為上下內(nèi)外，輕重濃薄之殊。氣味辛溫，功齊火大，對治以寒為本，以陰為標(biāo)，以寒水為化；或本之本氣似隱，而標(biāo)之寒化反顯；或陰氣承陽，而血妄行；或水寒亢害，而厥逆洞注；或火不歸源而外焰內(nèi)寒；或火失炎上而盲聾喑啞；或真火息而邪火熾；或壯火盛而少火滅；此皆宣揚宣攝火大之體，宣揚宣攝燎原之用。灰心冷志人，內(nèi)無暖氣，外顯寒酸，更當(dāng)餌服。乃若驅(qū)風(fēng)，捷如影響，以剎帝利種。凡木望風(fēng)自靡，故一名 ，言能侵害他木，木得桂而即死。圭之義大矣哉。

（梵語剎帝利，此云王種，故圭有四，鎮(zhèn)桓信躬，王公侯伯執(zhí)之，從重土者，以封諸侯也。又土圭，測土深正日景，以求地中。又圭田，田之所入，以奉祭祀，為言潔也。又六十四黍為圭。又刀圭作匕，正方一寸，抄散，取不落為度。）

桑上寄生

（本經(jīng)上品）氣味苦平，無毒。

主治主腰痛，小兒背強，癰腫，充肌膚，堅齒發(fā)，長須眉，安胎。其實主明目，輕身通神。

核曰∶近海州邑，及海外之境，地暖不蠶，桑無采剪之苦，氣濃意濃，兼之鳥食榕實，糞落桑上，乘氣而生。葉如橘而軟濃，莖如槐而肥脆。三四月作黃白花，六七月結(jié)黃綠實；大如小豆，汁稠粘、或斷莖視之，色深黃者良。世俗多以寄生他木上者充之，不惟氣性不同，且反生災(zāi)害矣。修治，根莖枝葉，并銅刀銼細(xì)，陰干，不可見火。繆仲淳先生云∶感桑木精氣而寄生，故其主治，一本于桑，更抽拔其英粹，功用尤勝于桑矣。

曰∶木性之易生者榕桑稱最，桑雖曲直仆傴，靡不怒生，榕附水土沙木，莫不勃發(fā)。更異者，鳥啖榕實，遺出桑上，遂爾寄生。故主形骸寄生之齒發(fā)須眉，及胞胎癰腫。堅之、長之、安之、療之，其功獨著。若主腰痛，治背強，充肌膚，及明目輕身通神者，此屬形骸親相分，特易易耳。先人云∶寄生桑木身半，大似腰呂之象，則凡腰呂之疾為宜。一名寓木，寓木者，如膽寄肝，當(dāng)治膽病。胎亦寄，發(fā)齒須眉亦寄也。實之通神，當(dāng)切于魂，斷決，疑斯釋矣。又云∶人世如寄，此復(fù)寄寄，取彼寄寄，以益其寄。

（易生速計之流，得有著腳處，隨計就計矣。然木性之易生者，榕桑稱最，真真兩得其計矣。）

防風(fēng)

（本經(jīng)上品）氣味甘溫，無毒。

主治主大風(fēng)，頭眩痛惡風(fēng)，風(fēng)邪目盲無所見，風(fēng)行周身，骨節(jié)疼痹，煩滿。久服輕身。

核曰∶出齊州龍山者最勝，青、兗、淄州者亦佳。二月生芽，紅紫色，作茹柔嫩爽口。三月莖葉轉(zhuǎn)青，莖深葉淡，似青蒿而短小。五月開花，似蒔蘿花而色白，攢簇作房，似胡荽子而稍大。九月采根，似葵根而黃色。一種石防風(fēng)，生山石間，葉青花白，根似蒿根而粗丑。修治，去叉頭叉尾，及枯黑者。叉頭令人發(fā)狂，叉尾發(fā)人痼疾也。制黃 。畏萆 。

殺附子毒。惡藜蘆、白斂、干姜、芫花。得蔥白，能行周身；得澤瀉、 本，能療風(fēng)；得當(dāng)歸、芍藥、陽起石、禹余糧，療婦人子藏風(fēng)。

先人云∶四大中風(fēng)力最勝，執(zhí)持世界，罅無不入。設(shè)人身腠理疏泄，則生氣有所不衛(wèi)，風(fēng)斯入焉。故欲防御障蔽者，匪通天之生氣勿克也。防風(fēng)黃中通理，鼓水谷之精，以防賊風(fēng)之來，命名者以此。又云∶身本四大合成，以動搖為風(fēng)，則凡身中宜動處不動，即是風(fēng)大不及，宜動處太動，即是風(fēng)大太過。防風(fēng)甘溫辛發(fā)，中通濡潤，勻而平之。無過不及，此防風(fēng)功用。又云，衛(wèi)我用我，勻氣以芳。

曰∶動搖飄拉，風(fēng)木之本性也。土失留礙，致風(fēng)木變眚，亦有風(fēng)木變眚，致土失留礙者。如風(fēng)在頭則掉眩，在目則瞀盲，在骨節(jié)則疼煩。而疼煩、瞀盲、掉眩，政風(fēng)木動搖飄拉之性耳。風(fēng)行周身，亦善行數(shù)變之用也。臭味甘芳，黃中通理，敦九土之精，以防八風(fēng)之侮。彼以巽入，我以艮止，在土轉(zhuǎn)而為吐生，在木不得不轉(zhuǎn)為戴土而出矣。

（功能敦土德用，以防風(fēng)木之相乘，設(shè)風(fēng)木已乘土大，寧不戴負(fù)地土而出，然則驅(qū)風(fēng)木之外侮，即所以行土大之德用，以土大失體與用，乃致風(fēng)木之相乘耳。釋名云∶上者，吐也，能（生氣通天論，指衛(wèi)氣曰生氣，又喻衛(wèi)氣曰陽氣，若天與日，失其所，則折壽而不彰，此壽命之本也。

防風(fēng)質(zhì)黃，具中土之色。甘溫，專中土之味。蓋土德惟馨，芳香充達(dá)，拒諸邪臭，故頭目身首有風(fēng)，尚未入臟者，能從中拒撤之。若防己，則苦辛主泄，治證亦不相同。防風(fēng)如任德以御外侮之寇，防己如借權(quán)以清君側(cè)之奸。然因名思義，其曰防己，固為可以自衛(wèi)，亦并此本身是應(yīng)防之物。蓋治世之能臣，亂世之奸雄也。故本經(jīng)一入上品，一入中品。

惟得土升陽之氣，能化土重滯之形，風(fēng)大持土，視大地如鴻毛，身輕以此。）

沙參

（本經(jīng)上品）氣味苦，微寒，無毒。

主治主血結(jié)，驚氣，除寒熱，補中，益肺氣。

核曰∶出淄、齊、潞、隨、江、淮、荊、湖州郡沙磧中。二月生苗，初生如小葵葉，圓扁不光。八、九月抽莖，莖端葉尖長，如枸杞，邊有細(xì)齒。葉間開小花五出，色紫，長如鈴鐸，結(jié)實如冬青，實中有細(xì)子。霜后苗枯，根長尺許，若黃土地中者，根則短小。根莖俱有白汁如乳，故一名羊乳、羊婆奶。根干時，宛似人參，中黃外白，世所用者皆偽，不知為何許物，食之反損肺氣。惡防己，反藜蘆。

先人云∶色白而乳，肺金之津液藥也。故又得知母志取苦心之名。

曰∶樂樹沙磧而氣疏，質(zhì)本秋成而性潔。參容平之金令，轉(zhuǎn)炎敲為清肅者也。故可汰除肺眚，因熱傷氣分，為灑淅寒熱，及藏真失行營衛(wèi)陰陽，致氣不 ，血不濡，與驚氣上逆，不能 之使下者，功用頗捷。

術(shù)

（本經(jīng)上品）氣味苦溫，無毒。

主治主風(fēng)寒濕痹，死肌痙疸，止汗，除熱消食，作煎餌。久服輕身，延年不饑。

核曰∶出嵩山、茅山者良。杭、越、舒、宣諸州亦有。唯湖州、津山者最佳，多生高岡上。葉頗大，葉葉相對，方莖有毛，莖端有花，有紫碧紅色，根岐生，紫色塊大者為勝。

或大如指如拳，或至數(shù)斤者。剖暴，謂之片術(shù)。爾雅疏云∶生山中者，曰山薊，曰白術(shù)。平地者，曰薊，曰赤術(shù)。赤者苗高二三尺，葉亦抱莖，梢間葉略似棠梨，腳下葉各有叉，三五出，邊作鋸齒，及小刺，根如人指，及老姜狀，色黑褐，而氣味辛烈。古人用術(shù)不分赤白，自宋人始指赤術(shù)曰蒼術(shù)，但氣味有和暴之殊，則施治亦有緩急陰陽之別。修治白術(shù)，人乳潤之，制其性也。亦取易入陽明，陽明燥金，從乎中治太陰之濕化故也。若療脾疾，先用米泔浸透，次以山黃土拌蒸九次，曬九次，竊土氣以助脾，及宣胃府醞釀敷布之用耳。赤術(shù)亦用米泔浸透，更以陳壁土水，浸潤一二日，取出，去皮，曬干，切片，每術(shù)四兩，先用脂麻六兩，微火拌炒，以濡其燥，緩其暴。更用粳米糠衣四兩，微火拌炒，則不染濕作霉矣。忌桃李，及松菜、雀肉、青魚、蛤蜊。

先人云∶術(shù)字從木，別名多山，行脾土用，曰木，曰肝。又云∶死肌，脾體不靈，黃癉脾色外見，肢痙脾用不行，食停脾氣不轉(zhuǎn)，不饑脾精自固矣。

曰∶術(shù)從木，觀葉葉相對，抱莖生，儼似木字。莖方，葉附四旁，合土大寄旺四季，當(dāng)判脾之肝藥用藥也。又可判肝之脾藥父藥也。以木必基土，吮拔水液，方條達(dá)發(fā)生。

故以木為母，土為父耳。風(fēng)寒濕合成痹者，此先因于風(fēng)，寒濕后之。風(fēng)為百病長故也。痹則閉塞不通，故死肌痙疸。死肌者，土頑頹。痙者，土震動；而疸者，土色見也。緣土無用神，受飲食停積。術(shù)行土用，大土力，妄泄者既已歸源，疏漏者寧不固密。如是火熱頓消，涼生風(fēng)暢，醞釀宣布，脾土展舒矣。

（既藥有雌雄子母兄弟，則水土之抽為草木，宜哉水母而土父矣。

土為水之堤防，有知之者，飲食之仗風(fēng)力，以為醞釀宣布，人所未知。須解一藏具五藏用者始得。）

女萎

（本經(jīng)上品）禮備之祥，所生唯和。王者之用，野人之節(jié)也。

氣味甘平，無毒。

主治主中風(fēng)，暴熱，不能動搖，跌筋，結(jié)肉，諸不足。久服去面 ，好顏色潤澤，輕身不老。

核曰∶爾雅名熒，又名萎移，萎香。別錄名萎蕤，又名玉竹、地節(jié)。吳普名葳蕤。

樊阿名青粘。先人云∶節(jié)竹其形，萎熒作象，玉青為色，風(fēng)木之性也。生太山山谷，及滁州、舒州、漢中、均州，處處山中亦有。春生苗，莖強直，似竹作節(jié)，葉亦如竹，兩兩相值，葉端有黃色班點。三月開青花，遂結(jié)實如珠，根橫行，如荻根及菖蒲。概節(jié)平直，多脂潤，雖燥亦柔，須節(jié)冗密，宛如冠纓下垂之綏，而有威儀之義。瑞應(yīng)圖曰∶王者禮備，則萎蕤生于殿前，威儀之義，于此可見。修治，以竹刀刮去須，及皮節(jié)。洗凈，蜜水浸一宿，蒸了，焙干。

先人云∶動搖名風(fēng)；不能動搖，名中風(fēng)。無風(fēng)大性故澤色輕身，皆屬風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

紹隆王先生云∶性稟醇和，如盛德君子，無往不利。故可資其利用而不窮。正如此藥之能補益臟腑，滋培血氣，氣為陽，則身輕；血為陰，則顏駐。根本既治，百疾自除矣。

曰∶體性柔軟，津汁粘埴，根 繁盛，垂垂似纓，儼若威儀之容貌。以能卓立于禮，而為節(jié)文度數(shù)者也。故王者禮備，則葳蕤生于殿前。細(xì)觀命名，其形狀可想見矣。能立于禮，以固人肌膚之會，筋骸之束，若愉色婉容，手舞足蹈，莫非節(jié)文度數(shù)之詳耳。其不能動搖，跌筋結(jié)肉，面 色黯，皆為慢風(fēng)暴熱之所困。以禮節(jié)之，默然感化，所謂動容貌，遠(yuǎn)暴慢者也。于是肌膚潤澤，筋骸轉(zhuǎn)搖，故身輕不老，翩翩若仙矣。

（雜記云∶蕤賓律名，謂五月一陰之氣，委蕤于下。嵇康琴賦云∶飛英蕤于昊蒼，則葳蕤上下察矣。詩云∶望見葳蕤舉翠華，旋開金屋掃庭花。望幸者，尚爾飄飄神舉∶寵幸者，想更超逾騰躍矣。）

牛膝

（本經(jīng)上品）氣味苦酸平，無毒。

主治主寒濕痿痹，四肢拘攣，膝痛不可屈伸，逐血氣，傷熱，火爛，墮胎。久服輕身耐老。

核曰∶出河內(nèi)川谷及臨朐，今江淮、閩越、關(guān)中亦有，不及懷慶者佳。深秋收子，初春排種其苗，方莖暴節(jié)，葉葉對生，頗似莧葉。六七月節(jié)上生花作穗，遂結(jié)實如小鼠負(fù)蟲，有澀毛，貼莖倒生。根柔潤而細(xì)，一直下生，長者約三五尺。九月采根，莖葉亦可單用。修治去頭蘆，用黃精汁浸一宿，取出，銼細(xì)，焙干。

曰∶讀牛膝經(jīng)年不得其解，偶憶風(fēng)馬牛不相及句，比類推之。牛喜風(fēng)順，馬喜風(fēng)逆，故知經(jīng)隧從頭走足，其逆流而上，與不得順流而下者，當(dāng)百倍其力，故一名百倍。更觀實若鼠負(fù)，根直下行，宛如甲拆，蓋牛為土畜，在卦曰坤，從土解孚，以行脾用，是以稟土氣之平，兼木火之味，是主寒濕成痹，溜于肢節(jié)，醞釀成熱，遂致四肢拘攣，膝痛不可屈伸。

經(jīng)云∶濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。重言膝痛不可屈伸者，以濕傷在下，偏此更甚故爾。或痹于血，或痹于氣，并可逐而通之。如別錄之治胸中痛，腰脊痛，莖中痛，五淋癃閉，下痢喉痹，此正痹于氣，如癥瘕血結(jié)，惡血血暈，此正痹于血，咸成有余之證形也。如傷中少氣，失溺絕陽，此亦痹于氣。如陰消陰痿，精涸水涸，及金匱要略之治血痹虛勞，此亦痹于血，咸成不足之證形也。如 瘧之暑傷營舍，風(fēng)并衛(wèi)居，此則痹于血，復(fù)痹于氣，成虛實更作之證形也。蓋痹者，失其流通之謂，若傷熱火爛之上炎，使其旋順乎下，若墮胎之就下，與得其平，以全甲力，此不循倫次，越甲拆之解孚，先抽乎乙之軋出耳。氣則形駐，故輕身耐老。