解云：頌者，大平之歌。案文、宣之時，乃升平之世也，而言頌聲作者，因事而言之故也，何者？案文、宣之時，乃升平之世，言但能均其眾寡，等其功力，平正而行，必時和而年豐，什一而稅之，則四海不失業，歌頌功德而歸鄉之，故曰頌聲作矣。不謂宣公之時，實致頌聲。

注“帝王之高致也”。解云：謂帝王之行清高，乃致頌聲，故曰高致也。

注“春秋經傳”至“作矣”。

解云：言《春秋》經與傳數萬之字，論其科指意義實無窮，然其上下經例相須而舉，其上下意義相待而成。以此言之，則非一言可盡，至此獨言頌聲作者，正以此處論稅畝之事，若稅畝得所，以致太平，故云民以食為本也。云夫饑寒并至，雖堯、舜躬化，不能使野無寇盜云云者，是謂假設之辭耳。云是故圣人制井田之法而口分之，一夫一婦受田百畝云云以下，皆是時王之制。云井田之義：一曰無泄地氣者，謂其冬前相助犁。云二曰無費一家者，謂其田器相通。云三曰同風俗者，謂其同耕而相習。云四曰合巧拙者，謂共治耒耜。云五曰通財貨者，謂井地相交，遂生恩義，貨財有無，可以相通。云因井田以為市，故俗語曰市井者，古者邑居，秋冬之時入保城郭，春夏之時出居田野，既作田野，遂相交易，井田之處而為此市，故謂之市井。云里正旦開門坐塾上者，即鄭注《學記》曰“古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾”是也。

冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝即<蟲衆>也，始生曰蝝，大曰<蟲衆>。

蝝，與專反。蝝生不書，此何以書？幸之也。幸，僥幸。

[疏]“蝝生不書”。

解云：謂例不書之。

幸之者何？聞災當懼，反喜非其類，故執不知問。猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，上謂宣公、變易公田古常舊制而稅畝。

[疏]“受之云爾者何”。

解云：災是害物，宜避之，今而云受之，於義似乖，故執不知問。

應是而有天災，應是變古《易》常而有天災<蟲衆>，民用饑。其諸則宜於此焉變矣。言宣公於此天災饑后，能受過變寤，明年復古行中，冬大有年，其功美過於無災，故君子深為喜而僥倖之。變<蟲衆>言蝝，以不為災書，起其事。

饑。

十有六年，春，王正月，晉人滅赤狄甲氏，及留吁。言及者，留吁行微不進。

夏，成周宣謝災。成周者何？東周也。后周分為二，天下所名為東周。名為成周者，本成王所定名，天下初號之云爾。

宣謝災，《左氏》作“宣謝火”。

[疏]“成周者何”。

解云：欲言天子正居，經無京師之文；欲言是邑，而錄其災，故執不知問。

注“后周”至“之云爾”。

解云：何氏之意，以成周為天子正居，但至昭二十二年夏景王崩，敬王即位，王子猛與之爭立，入于王城，自號西周，是故天下之人因號成周為東周矣。是以昭二十二年“秋，劉子、單子以王猛入于王城”，傳云“王城者何？西周也”，注云“時居王城邑，自號西周王”。二十六年“冬，十月，天王入于成周”，傳云“成周者何？東周也”，注云“是時王猛自號為西周，天下因謂成周為東周”也。云名為成周者，即鄭注《書序》云“居攝七年，天下太平而此邑成，乃名曰成周”也者，是其名作成周之義矣。

宣謝者何？宣宮之謝也。宣宮，周宣王之廟也。至此不毀者，有中興之功。室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢，無室曰謝。

[疏]“宣謝者何”。

解云：宣王親盡，不宜有廟，今災其榭，故執不知問。

注“室有東西”至“曰謝”。

解云：皆《釋宮》文。李氏曰“室有東西廂，謂宗廟殿有東西小堂也”，孫氏云“夾室前堂”。無東西廂有室曰寢者，郭注云“但有大室”。云無室曰榭者，但有大殿無室內名曰榭，郭注云“榭即今堂堭”是也。

何言乎成周宣謝災？據天子之居稱京師，宋災不別所燒。

[疏]注“據天子”至“所燒”。

解云：即桓九年“紀季姜歸于京師”，傳云“京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以眾大之辭言之”是也。云宋災不別所燒者，即襄三十年夏五月“宋災”是也。特據宋災者，以其王者之后，與周相類也。

樂器藏焉爾。宣王中興所作樂器。

[疏]注“宣王”至“樂器”。

解云：蓋夷厲之時樂器有壞，故宣王作之，不謂更造別樂，何者？正以考諸古典，不見宣王別有樂名故也。

成周宣謝災，何以書？記災也。外災不書，此何以書？新周也。新周故分別有災，不與宋同也。孔子以《春秋》當新王，上黜杞，下新周而故宋，因天災中興之樂器，示周不復興，故系宣謝於成周，使若國文，黜而新之，從為王者后記災也。

[疏]注“使若”至“記災也”。

解云：使周成為國，與宋、齊之屬相似。云從為王者后記災也者，即襄九年“宋火”之下，傳云“外災不書？此何以書？為王者之后記災也”是也。

秋，郯伯姬來歸。嫁不書者，為媵也。來歸書者，后為嫡也。死不卒者，巳棄，有更適人之道，或時為大夫妻，故不得待以初也。棄歸例有罪時，無罪月。

[疏]注“嫁不”至“罪月”。

解云：正于《春秋》上下，魯女嫁為諸侯夫人者，無不書之，即“叔姬歸于紀”，“伯姬歸于宋”之屬是也。今此不書，故知為媵。若然，案隱七年“叔姬歸于紀”，注云“叔姬者，伯姬之媵也”，“媵賤書者，后為嫡”。然則彼后為嫡，初去則書，此亦后得為嫡，而初嫁不書者，蓋以不賢故也。是以彼注云“媵賤書者，后為嫡，終有賢行。紀侯為齊所滅，紀季以酅入于齊，叔姬歸之，能處隱約，全竟婦道，故重錄之”是也。然則彼以終有賢行，故初去得書，此則初去不書，明其無賢也。正以其嫡不書，則知伯姬非侄娣也。左媵右媵皆尊于嫡侄娣，故后得為嫡耳。云來歸書者，后為嫡也者，正以紀叔姬后為嫡，卒葬皆書，即莊二十九年“紀叔姬卒”，三十年“葬紀叔姬”是也。今此被出亦待書見，故知后得為嫡矣。云死不卒者，已棄云云，案莊二十九年“紀叔姬卒”，注云“國滅卒者，從夫人行，待之以初也”。然則彼叔姬者，莊十二年“歸于酅”時從夫人行，故雖國滅，猶得待之以初。今此伯姬或時為大夫妻，故不得作夫人待之，是以不復書其卒矣。云云之說，在莊二十九年。云棄歸例云云，有罪時者，此文書秋是也。無罪月者，即成五年“春，王正月，叔姬來歸”之屬是也。

冬，大有年。

十有七年，春，王正月，庚子，許男錫我卒。

錫，思歷反。

丁未，蔡侯申卒。

夏，葬許昭公。

葬蔡文公。不月者，齊桓、晉文沒后，先背中國與楚，故略之。與楚在文十年。

[疏]注“不月”至“文十年”。解云：正以卒日葬月，大國之常例，今此蔡侯不月，故解之。云與楚在文十年者，即文十年冬，“楚子、蔡侯次于屈貉”者是也。

六月，癸卯，日有食之。是后邾婁人戕鄫子，四國大夫敗齊師于鞍，齊侯逸獲，君道微，臣道強之所致。

鞍，音安。

[疏]注“是后”至“之所致”。

解云：即十八年秋，“邾婁人戕鄫子于鄫”，傳云“殘賊而弒之也”是也。云四國大夫敗齊師于鞍者，即成二年夏六月季孫行父云云，“會晉郤克、衛孫良夫、曹公子手及齊侯戰于鞍，齊師敗績”是也。言齊侯佚獲者，即成二年“秋，七月，齊侯使國佐如師”，傳云“君不使乎大夫，此其行使乎大夫何？佚獲也”，注云“佚獲者，已獲而逃亡也。當絕賤，使與大夫敵體以起之”是也。

己未，公會晉侯、衛侯、曹伯、邾婁子同盟于斷道。

斷，音短，又大短反。

“秋公”至“自會”。

冬，十有一月，壬午，公弟叔肸卒。稱字者，賢之。宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身於貧賤，故孔子曰“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”，此之謂也。禮，盛德之士不名，天子上大夫不名。《春秋》公子不為大夫者不卒，卒而字者，起其宜為天子上大夫也。孔子曰：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

十有八年，春，晉侯，衛世子臧伐齊。

公伐杞。

夏，四月。

秋，七月，邾婁人戕鄫子于鄫。戕鄫子于鄫者何？殘賊而殺之也。支解節斷之，故變殺言戕。戕則賤賊，惡無道也。言于鄫者，剌鄫無守備。小國本不卒，故亦不日。

斷，音短。

[疏]“戕鄫子于鄫者何”。

解云：欲言殘賊，於鄫國都；欲言非殘賊，戕者殘文，故執不知問。

注“小國本”至“不日”。

解云：正以凡滅例月，即莊十年“冬，十月齊師滅譚”之屬是。若有所責者，則書日，即上十二年十二月，“戊寅，楚子滅蕭”，注云“日者，屬上有王言，今反滅人，故深責之”是也。然則邾婁無道，殘賊人君于其國都，與滅相似，亦宜書日，以責其暴。而不日者，正以鄫為微國，本不合卒，是以略之，不書其日也。而僖十九年夏六月，“已酉，邾婁人執鄫子用之”，亦是無道，與此相似而書日者，彼注云“日者，魯不能防正其女，以至於此，明當痛其女禍而自責之”是也。

甲戌，楚子旅卒。何以不書葬？據日而名。

[疏]注“據日而名”。

解云：書日書名，全一是諸夏大國之例，是以弟子因遂責其不與大國例同書葬是也。

吳、楚之君不書葬，辟其號也。旅即莊王也。葬從臣子辭當稱王，故絕其葬，明當誅之。至此卒者，因其有賢行。

行，下孟反。

[疏]注“至此”至“賢行”。

解云：正以已前未有書楚子卒處故也。若文十八年春，“秦伯罃卒”，彼注云“秦穆公也。至此卒者，因其賢”。

公孫歸父如晉。

冬，十月，壬戌，公薨于路寢。

歸父還自晉，至檉，遂奔齊。還者何？善辭也。何善爾？歸父使於晉，上如晉是。

[疏]“還者何”。

解云：以大夫使反，例不書至，今乃書還，違於常例，故執不知問。

還自晉，至檉，聞君薨家遣，家為魯所遂遣，以先人弒君故也。

[疏]注“家為”至“弒君故也”。

解云：即成十五年春，“仲嬰齊卒”之下，傳言公子遂“殺叔仲惠伯，弒子赤而立宣公。宣公死，成公幼，臧宣叔者相也。君死不哭，聚諸大夫而問焉，曰：‘昔者叔仲惠伯之事，孰為之？’諸大夫皆雜言曰：‘仲氏也。其然乎？’於是遣歸父之家，然后哭君。歸父使乎晉，還自晉，至檉，聞君薨家遣，墠帷哭君成踴，反命于介，自是走之齊”是也。

墠帷，埽地曰墠，今齊俗名之云爾。將祖踴，故設帷重形。

墠帷，音善，掃地張帷。哭君成踴，踴，辟踴也。禮必踴者，如嬰兒之慕母矣。成踴，成三日五哭踴之禮。禮，臣為君本服斬衰，故成踴，比二日朝莫哭踴，三日朝哭踴，莫不復哭踴，去事之殺也。

殺，所戒反。

[疏]注“成三日”至“之禮”者，解云：出《禮記·奔喪》也。

反命乎介，因介反命。禮，卿出聘，以大夫為上介，以士為眾介。

[疏]注“禮卿”至“眾介”。解云：出《聘禮》。

自是走之齊。主書者，善其不以家見逐怨懟，成踴哭君，終臣子之道，起時莫能然也。言至檉者，善其得禮於檉。言遂者，因介反命是也，不待報罪也。遂弒君本當絕，小善錄者，本宣公同篡之人，又不當逐。不日者，伯討可逐，故從有罪例也。

懟，直類反。

[疏]注“不日”至“例也”。

解云：幾內大夫出奔例無罪者日，即襄二十三年“冬，十月，乙亥，臧孫紇出奔邾婁”，昭十二年“冬，十月，公子整出奔齊”之屬是也。今此歸父亦無罪出奔，不日者，正以仲遂弒君，其家合沒，但與宣公同謀，魯人不合逐之。若作伯討之時，歸父可逐，故從有罪之例矣。