元年，春，王正月。公何以不言即位？《春秋》君弒，子不言即位。君弒則子何以不言即位？據(jù)繼君不絕也。

君弒，申志反，下皆同。

[疏]“公何以不言即位”。

解云：隱元年傳云：“公何以不言即位”，注云“據(jù)文公言即位”。然則彼已注解，是以此處不復注之。

“春秋”至“即位”。

解云：而言《春秋》者，欲道孔子意，《春秋》之內皆爾，非止此處，故舉其大號言之，是以僖元年傳云“公何以不言即位？繼弒君，子不言即位。此非子也，其稱子何？臣子一例也”。然則宣公之傳不言子，直以其無臣子之道，不念其君父，亦不由宣公非子赤之子，故不言子。

隱之也。孰隱？隱子也。隱痛是子之禍，不忍言即位。

[疏]“孰隱”至“子也”。

解云：莊公既逾年即位之后，合稱成君，而言子者，凡諸侯於其封內三年稱子故也。若表臣子之心，不可曠年無君，乃稱公耳。

三月，夫人孫于齊。孫者何？孫，猶孫也。孫，猶遁也。

孫，音遜，下及注皆同；孫，猶遁也。遁，徒困反。

[疏]“孫者何”。

解云：欲言初出，實先在齊；欲言非初出，而與公孫文同，故執(zhí)不知問。

“孫，猶孫也”。

解云：凡言孫者，孫遁自去之辭。今此言孫，與《尚書·序》云“將孫於位，讓於虞舜”義同，故言孫猶孫也，猶彼文也。而注云“孫，猶遁也”者，欲解彼此之孫，皆為孫遁自去之義，故曰遁也。

內諱奔，謂之孫。言于齊者盈諱文。

[疏]“內諱奔，謂之孫”。

解云：據(jù)百二十國寶書以為《春秋》，非獨魯也。而言內者，讬王於魯，故言內，猶言內其國，外諸夏之義也。然則內魯為王，王者無出奔之義，故謂之孫矣。而僖二十四年“冬，天王出居于鄭”言出者，彼傳云“王者無外，此其言出何？不能於母也”，注云“不能事母，罪莫大於不孝，故絕之言出也”者是。

注“言于”至“諱文”。

解云：凡言于某者，從此往彼之辭。今此夫人實非始往而言于齊，與昭二十五年“公孫于齊”文同者，盈滿其諱文，若今始然，故云言于齊者，盈諱文耳。

夫人固在齊矣，其言孫于齊何？據(jù)公、夫人遂如齊，未有來文。

[疏]注“據(jù)公”至“來文”。

解云：公、夫人遂如齊”，在桓十八年。言未有來文者，欲決文九年春，“夫人姜氏如齊”，“夫人姜氏至自齊”之文耳。若然，案下二年注云“不致者，本無出道，有出道乃致，奔喪致是也”。若然，則何氏指文九年“夫人姜氏如齊”，亦無出道，而責未有來文者，夫人如齊之時，得公之命，非無出道，故如此解。

念母也。固在齊而書孫者，所以起念母也。正月以存君，念母以首事。禮，練祭取法存君，夫人當首祭事。時莊公練祭，念母而迎之，當書迎，反書孫者，明不宜也。

[疏]注“禮練”至“宜也”。

解云：存君者，即襄二十九年注云“正月歲終而復始，臣子喜其君父與歲終而復始，執(zhí)贄存之”。然則今此練祭者，亦是臣子閔君父往年此日沒，今年復此日存而禮祭之，取法存君矣。言夫人當首祭事者，謂夫人當為首而營其祭事也。言時莊公練祭者，謂桓公去年四月薨，今年三月方為練祭，而欲迎母，非謂此時已為練矣。

夫人何以不稱姜氏？據(jù)夫人姜氏孫于邾婁。

[疏]注“據(jù)夫”至“邾婁”，解云：閔二年經(jīng)文。

貶。曷為貶？據(jù)俱以孫為文。與弒公也。其與弒公奈何？夫人譖公於齊侯，如其事曰，加誣曰譖。

與殺，音預，下同。譖，側鴆反，加誣曰譖。公曰：“同非吾子，齊侯之子也。”以淫於齊侯所生。

[疏]“公曰”至“子也”。

解云：夫人加誣此言，非謂桓公實有此言，何者？正以夫人之至在桓三年秋，子同之生乃在六年九月故也。

齊侯怒，與之飲酒。欲醉而殺之。禮，飲酒不過三爵。

[疏]注“禮飲不過三爵”。

解云：《玉藻》云“君子之飲酒也，受一爵而色灑如也”，注云“灑如，肅敬貌也”；“二爵而言言斯”，注云“言言，和敬貌”；“禮已，三爵而油油”，注云“油油，悅敬貌”；“以退”，注云“禮，飲酒過三爵則敬殺，可以去矣者是也。

於其出焉。使公子彭生送之。於其乘焉。於其將上車時。

將上，時掌反，下同。脅幹而殺之。脅，折聲也。扶上車，以手脅折其幹。

脅幹，路合反，本又作“協(xié)”，亦作“拉”，皆同，折聲也。幹，音古旦反，脅也。

[疏]“於其”至“送之”。

解云：與下句絕讀。

“於其乘焉，脅幹而殺之”。

解云：二句連讀之。

注“扶上”至“幹”。解云：折音如字。

念母者，所善也。則曷為於其念母焉貶？據(jù)貶必於其重。

[疏]“念母者，所善也”。

解云：謂念母者，宜《春秋》之所善也。

注“據(jù)貶必於其重”。

解云：即僖元年傳云“夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。然則曷為不於弒焉貶？貶必於其重者，莫重乎其以喪至也”，注云“刑人于市，與眾棄之，故必於其臣子集迎之時貶之，所以明誅得其罪”是也。

不與念母也。念母則忘父背本之道也，故絕文姜不為不孝，距蒯聵不為不順，脅靈社不為不敬，蓋重本尊統(tǒng)，使尊行於卑，上行於下。貶者，見王法所當誅。至此乃貶者，并不與念母也。又欲以孫為內見義，明但當推逐去之，亦不可加誅，誅不加上之義。非實孫，月者，起練祭左右。

背，音佩。蒯聵，苦怪反；下五怪反；見王，賢遍反，下同。為內，于偽反，下“為卑”、“為營”同。去，起呂反。

[疏]注“故絕”至“不順”。

解云：謂貶氏是也。距蒯聵不為不順者，哀三年傳云“曼姑受命乎靈公而立輒，以曼姑之義，為固可以距之也”，注云“曼姑無惡文者，起曼姑得拒之。曼姑，臣也。距之者，上為靈公命，下為輒故”者是也。

注“脅靈”至“不敬”。

解云：即莊二十五年傳云“日食則曷為鼓用牲于社？求乎陰之道也”，注云“求，責求也”；“以朱絲營社，或曰脅之”，注云“脅之，與責求同義。社者，土地之主也；月者，土地之精也，上系于天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也。朱絲營之，助陽抑陰也”，是脅靈社，不為不敬之道也。

注“蓋重”至“當誅”。

解云：此蓋詁為皆也。謂脅社以重陽，距父以尊祖，皆是尊行於卑，上行於下之義。

注“至此”至“之義”。

解云：注言此者，欲道桓十八年公始如齊之時不貶意也。言又欲以孫為內見義者，正言道魯臣子不合誅夫人之意。

注“非實”至“左右”。

解云：閔二年“九月，夫人姜氏孫于邾婁”，彼注云“凡公夫人奔例日，此月者，有罪”。然則此書月者，正是其例。而言月者起練祭左右者，謂此夫人非孫，今乃書孫，書三月，起其練祭在左右故也。若直言春，無以起其練祭矣。

夏，單伯逆王姬。單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。以稱字也。禮，諸侯三年一貢士於天子，天子命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人。

單伯，音善，后放此。逆王姬，《左氏》作“送王姬”。治，直吏反。

[疏]“單伯者何”。

解云：若言內臣，而逆王女；若言王臣，文無王使，故執(zhí)不知問。

注“以稱字也”。解云：諸侯之大夫例合稱名，若貢于天子，理宜尊異，是以見其稱字，知其貢于天子。

注“諸”至“一人”。

解云：皆《書傳》文，《射義》云“古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之於射宮”，鄭注云“歲獻，獻國事之書，及計偕物也，三歲而貢士”。舊說云大國三人，次國二人，小國一人者，是與此同。

何以不稱使？據(jù)公子遂如京師，言如者，內稱使之文。

[疏]注“據(jù)公子遂如京師，言如者，內稱使之文”。

解云：公子遂如京師者，僖三十年經(jīng)文也。言如者，內稱使之文者，欲道傳云“何以不稱使”者，問經(jīng)不道單伯如京師之意。

天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。逆者，魯自往之文。方使魯為父母主嫁之，故與魯使自逆之。不言于京師者，使魯主之，故使若自魯女，無使受之。

[疏]“逆之者何”。

解云：天子之臣，其數(shù)非一，而魯大夫使逆其女，故執(zhí)不知問。

曷為使我主之？據(jù)諸侯非一。天子嫁女乎諸侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯天子同姓者。諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。大夫與諸侯同姓者。不自為主者，尊卑不敵，其行婚姻之禮，則傷君臣之義；行君臣之禮，則廢婚姻之好，故必使同姓有血脈之屬，宜為父道，與所適敵體者主之。禮，尊者嫁女于卑者，必持風旨，為卑者不敢先求，亦不可斥與之者，申陽倡陰和之道。天子嫁女於諸侯，備侄娣如諸侯之禮，義不可以天子之尊，絕人繼嗣之路。

主書者，惡天子也。禮，齊衰不接弁冕，仇讎不交婚姻。

好，呼報反。風，如字，又方鳳反。倡，昌亮反。和戶臥反。惡，烏路反。齊衰，音咨；下七雷反。

[疏]注“其行婚姻之禮”。

解云：謂敵偶行事。

注“行君臣之禮”。

解云：謂君坐于上，而臣立于下。

注“必使”至“主之”。

解云：謂於女有血脈之親屬。

注“禮尊”至“之道”。

解云：風，猶放也。言使卑者待已放其命，云道有女可嫁，然后卑者乃敢求婚也。云亦不可斥與之者，亦不可斥言嫁於某國，所以然者，正以申陽倡陰和之道故也。

注“天子”至“之禮”。

解云：知者，見十九年傳“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從”。若其禮異，當有別文。

注“義不”至“之路”。

解云：注知如此者，正見十九年傳下文云“諸侯壹聘九女，諸侯不再娶”。然則既不得再娶，適夫人沒無侄娣，即是絕嗣之義，故云此。

注“禮齊”至“婚姻”。

解云：義取《穀梁》之文，“仇讎之人非所以接婚姻，衰麻非所以接弁冕”之言也。所以然者，正由吉兇不相求矣。今莊公主婚于齊，相犯二事，是以《春秋》主書惡天子耳。

秋，筑王姬之館于外。何以書？譏。何譏爾？筑之，禮也；于外，非禮也。以言外，知有筑內之道也。于外非禮也。禮，同姓本有主嫁女之道，必闕地于夫人之下，群公子之上也。時魯以將嫁女于讎國，故筑于外。

[疏]注“以言”至“道也”。

解云：正以經(jīng)言于外，以為非禮，則知于內是禮明矣。

注“必闕”至“上也”。

解云：取下傳文為義。

于外何以非禮？據(jù)非內女。筑于外，非禮也。于，遠辭也。為營衛(wèi)不固。不以將嫁于讎國除譏者，魯本自得以讎為解，無為受命而外之，故曰非禮。

解，古賣反。其筑之何以禮？據(jù)禮當豫設。主王姬者，必為之改筑。主王姬者，則曷為必為之改筑？據(jù)諸侯宮非一。

必為，于偽反，下“必為”、“為襄公”并注同。

[疏]注“據(jù)諸”至“非一”。

解云：即下云路寢、小寢之屬是也。於路寢則不可者，謂外內無別。

於路寢則不可，小寢則嫌。皆所以遠別也。

別，彼列反。

[疏]小寢則嫌。

解云：嫌褻瀆。

群公子之舍，謂女公子也。則以卑矣。以為大卑。

大，音泰，一音他賀反。其道必為之改筑者也。以上傳言爾，知當筑夫人之下，群公子之上。筑例時。

[疏]注“筑例時”者。

解云：即此年“秋，筑王姬之館”，二十八年“冬，筑微”，三十一年“春，筑臺于郎”，“秋，筑臺于秦”之屬是也。

冬，十月，乙亥，陳侯林卒。

王使榮叔來錫桓公命。錫者何？賜也。上與下之辭。

錫，星歷反。

[疏]“錫者何”。

解云：正以變賜言錫，與禮九賜之文異，故執(zhí)不知問。

命者何？加我服也。增加其衣服，令有異於諸侯。禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善扶不能。言命不言命服者，重命，不重其財物。禮，百里不過九命，七十里不過七命，五十里不過五命。

令，力呈反。賁，音奔。鈇鉞，音甫，又方于反；下音越。秬，音巨，黑黍也。鬯，敕亮反，香酒。

[疏]“命者何”。

解云：正以生時有功而受褒賜，今死乃賜命，故執(zhí)不知問。

注“禮有”至“不能”。

解云：此《禮緯合文嘉》文也。彼注云“諸侯有德當益其地，不過百里，后有功加以九賜：進退有節(jié)，行步有度，賜以車馬，以代其步；其言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德；其長於教誨，內懷至仁，賜以樂則，以化其民；其居處脩理，房內不泄，賜以朱戶，以明其別；其動作有禮，賜以納陛，以安其體；其勇猛勁疾，執(zhí)義堅強，賜以虎賁，以備非常；其內懷至仁，執(zhí)義不傾，賜以弓矢，使得專征；其亢陽威武，志在宿衛(wèi)，賜以斧鉞，使得專殺；其孝慈父母，賜以秬鬯，使之祭祀。皆如有德，則陰陽和，風雨時，四方所瞻，臣子所望，則有秬鬯之草，景星之應”是也。

注“禮百里”至“五命”。

解云：案《周禮·典命》曰“上公九命，侯伯七命，子男五命”者是也。

其言桓公何？據(jù)錫文公命不言謚。

[疏]注“據(jù)錫”至“言謚”。

解云：即文元年夏四月，“天王使毛伯來錫公命”，不言謚是也。

追命也。舉謚明知追命死者。禮，生有善行，死當加善謚，不當復加錫。不言天王者，桓行實惡，而乃追錫之，尢悖天道，故云爾。

善行，下孟反，下同。復，扶又反。悖，補內反。

[疏]注“不言”至“云爾”。

解云：如此注者，欲決文元年稱天王也。

王姬歸于齊。何以書？我主之也。魯主女為父母道，故恩錄而書之。內女歸例月，外女不月者，圣人探人情以制恩，實不如魯女。