般若經云。佛告舍利子。所求菩提。方便善巧。乃能證得。菩薩修般若時。若見有法自性可得。則應可取。不見有法自性可得。當何所取。所謂不取此是色。此是受等。乃至此是聲聞。此是菩薩。此是如來。舍利子。菩薩修行般若。如實了知一切法性。乃至如來。皆不可取。如是不可取波羅蜜多。即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多。即是般若波羅蜜多。諸菩薩應于中學。于中學時。尚不得學。況得菩提。何以故。無少法有自性。于如是無性。為自性法中。何等是異生法。乃至何等是如來法。如是諸法既不可得。依何等法可施設。有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說。此是異生。乃至如來。舍利子白佛。若一切法皆無自性。都非實有。依何等事。而可了知此是異生法。乃至如來法。佛告舍利子。于意云何。為實有色受時。如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也。但由顛倒愚夫。有如是執。佛告舍利子。諸菩薩。修行般若方便善巧。雖觀諸法。皆無自性。都非實有。而依世俗發趣菩提。為諸有情種種宣說。令得正解。遠離顛倒。（霜字函第一卷）。

復次善現白佛。何等名為菩薩。菩提資糧。要具。如是資糧。乃能證得菩提。佛答。一切善法。皆是菩提資糧。修令圓滿。乃能證得一切智智（第五卷）。

因筏至岸宜亡筏　　于法尚離況非法

阿含經云。譬如有人。縛筏求渡。已從此岸。得至彼岸。由于此筏。濟我厄難。茍從有恐之地。得至無為之處。我今不舍此筏。持用自隨乎。為不能耶。佛告比丘。善法尚猶可舍。何況非法。（如字函第八卷）。

愚智自性本來無　　彼此皆空何得舍

正法經云。佛告迦葉。譬如燈光。能破一切黑暗。而彼黑暗。從何而去。非東方去。乃至北方去。去亦非去。來亦非來。迦葉。復次燈光。又亦非我能破黑暗。若非黑暗。何顯燈光。迦葉。燈光黑暗。本無自性。此二皆空。無得無舍。迦葉。是故智慧亦復如是。有智若生。無智即舍。而彼無智。歸于何去。非從東方至。北方去。去既非去。來亦非來。迦葉。復次有智若生。無智即舍。非彼有智。能壞無智。無智本無。有智何顯。迦葉。有智無智。俱無自性。此二皆空。無得無舍。（卿字函第三卷）。

聞空便乃著空無　　猶鹽太過傷鹽美