寧德優(yōu)婆塞陳　實(shí)　謹(jǐn)編

秀水居士姚舜漁校正重刊

第八門(mén)

四十九年苦口　　末后一笑收功

教相品

世尊七日作思惟　　大梵三勤而請(qǐng)說(shuō)

釋迦譜云。如來(lái)菩提樹(shù)下成等正覺(jué)。于七日中思惟。我所得法甚深微妙。唯佛與佛乃能知之。一切眾生愚癡邪見(jiàn)無(wú)有智慧。云何能解我所得法。我今若為轉(zhuǎn)法輪者。彼必迷惑不能信受。而生誹謗當(dāng)墮惡道。我寧默然入般涅槃。爾時(shí)大梵天主。禮足圍繞白言。世尊。久住生死。舍于國(guó)城妻子頭目髓腦。為求法故。今日法海已滿。法幢已立。開(kāi)導(dǎo)正時(shí)。云何涅槃。三請(qǐng)說(shuō)法。（彩字函）。

總十二部修多羅　　別分三藏經(jīng)律論

涅槃云。佛說(shuō)十二部經(jīng)。謂修多羅。祗夜。受記。伽陀。優(yōu)陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達(dá)磨。優(yōu)波提舍。何等名修多羅經(jīng)。從如是我聞。至歡喜奉行。何等名祗夜經(jīng)。如佛為眾說(shuō)契經(jīng)竟。復(fù)有眾生后至。佛因本經(jīng)以偈頌曰。何等名受記經(jīng)。如來(lái)說(shuō)時(shí)。為諸天人。受佛記莂。何等名伽陀經(jīng)。除修多羅。及諸戒律。其余有說(shuō)四句之偈。謂。

諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。

何等名優(yōu)陀那經(jīng)。佛從定起。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。何等名尼陀那經(jīng)。知其本末因緣。而說(shuō)偈言。何等名阿波陀那經(jīng)。如戒律中所說(shuō)譬喻。何等名伊帝目多伽經(jīng)。如佛所說(shuō)。名曰戒經(jīng)。何等名阇陀伽經(jīng)。說(shuō)佛因地修諸苦行。何等名毗佛略經(jīng)。大乘方等其義廣大。何等名未曾有經(jīng)。說(shuō)佛初生能行七步。至入天廟令像起禮。何等名優(yōu)波提舍經(jīng)。分別廣說(shuō)。辯其相貌。（一字函第三卷）。

阿毗曇論。問(wèn)。修多羅。毗尼。阿毗曇。三藏有何差別。答曰。或有說(shuō)者。無(wú)有差別。所以者何。皆從一智海說(shuō)故。復(fù)有說(shuō)者。亦有差別。為分別心。名修多羅。為分別戒。名為毗尼。為分別慧。名阿毗曇。復(fù)次為初入法名修多羅。已入法中。為受持戒名曰毗尼。已受戒者。為令正解。名阿毗曇。

○問(wèn)曰。迦旃延尊者。以何因緣造作此經(jīng)。答曰。饒益他故。若是受持通利憶念。所有煩惱。及諸惡作不現(xiàn)在前。以此勤修能入法相。譬如有人。欲饒益他。于黑闇中。然大燈明。為有目者。見(jiàn)種種色。尊者亦爾。佛亦如是。為饒益他。說(shuō)十二部經(jīng)。所以者何。若是眾生。雖有內(nèi)因。無(wú)外緣者。終不能修勝進(jìn)之行。若遇外緣。則能修行。譬如闇?zhǔn)摇Ｓ蟹N種物。若無(wú)燈照。終不可見(jiàn)。有燈則見(jiàn)。眾生亦然。雖有內(nèi)因。若無(wú)外緣。終不能修勝進(jìn)之行。若遇外緣。則能修習(xí)。佛即說(shuō)偈曰。

譬如闇?zhǔn)抑小　‰m有種種物　　若無(wú)燈明照

有目不能見(jiàn)　　若人雖有智　　不從他聞法

是人終不能　　分別善惡義

（京字函第一卷）。