既舍此身受彼身　　當(dāng)持善業(yè)與惡業(yè)

毗婆沙論。問(wèn)曰。若無(wú)中陰者。為閻浮提命終已。生郁單越。彼于此斷。于彼無(wú)有而有。若無(wú)有而有者。是無(wú)有法而有。答曰。彼終不舍死時(shí)陰。要當(dāng)受生時(shí)陰。得生時(shí)陰已。然后舍死時(shí)陰。如蚇蠖蟲。安前足已。方舉后足。（浮字函第四卷）。

宗鏡錄云。大藥菩薩白佛。云何識(shí)離于身。便速受身。識(shí)舍故身。新身未受。當(dāng)爾之時(shí)。識(shí)作何相。佛言。如有丈夫。著堅(jiān)甲胄。馬疾如風(fēng)。乘以入陣。干戈既交。心亂墜馬。武藝勁捷。還即跳上。識(shí)棄于身。速即受身。棄一受一。亦復(fù)如是。又復(fù)譬如人影。現(xiàn)于水中。無(wú)質(zhì)可取。手足面目。及諸形狀。與人不異。體質(zhì)事業(yè)。影中皆無(wú)。無(wú)冷無(wú)熱。及與諸觸。亦無(wú)肉段。及與言音。識(shí)棄故身。未受新身。相亦如是。又云。賢護(hù)童真問(wèn)佛。識(shí)舍此身。隨善惡業(yè)。遷受余報(bào)。其事云何。佛答。譬如風(fēng)大。出深山谷。入占卜林。其風(fēng)便香。經(jīng)于糞穢。其風(fēng)便臭。若風(fēng)香臭俱至。則風(fēng)香臭并兼。盛者先顯。風(fēng)大無(wú)形。香臭無(wú)質(zhì)。然風(fēng)持香臭。遷之于遠(yuǎn)。此識(shí)舍身。持善惡業(yè)。遷受余報(bào)。亦復(fù)如是。（策字函第五卷）。

寶積經(jīng)云。彼識(shí)欲移。猶如睡人。夢(mèng)見諸事。然此識(shí)不從咽喉。及諸孔出。其識(shí)亦復(fù)如是。不求諸孔。復(fù)問(wèn)諸卵不破。其識(shí)云何移徙。佛言。譬如以瞻婆花薰麻善熟。然后壓油。而言此是瞻婆花油。然彼花香。不從麻邊求孔而入。因彼花麻二和合。故其香移徙。此識(shí)移卵。亦復(fù)如是。復(fù)問(wèn)。此識(shí)移徙善不善業(yè)。其事云何。佛言。猶如種子。擲置地內(nèi)。生芽莖葉。乃至花果。或色赤白。或性剛?cè)帷＝詷I(yè)力成熟故。（丈字函第九卷）。

毗婆沙論云。若彼父母。福業(yè)增上。子福業(yè)劣。若彼父母福業(yè)劣薄。子福業(yè)勝。不得入胎。要父母子。三福業(yè)等。方得入胎。問(wèn)。若富貴男。與貧賤女合。或富貴女。與貧賤男合。如何中有。亦得入胎。答。富貴男。與貧賤女合時(shí)。必于自身起下劣想。于彼女人起尊勝想。若富貴女。與貧賤男合時(shí)。必于自身生下劣想。于彼男子起尊勝想。子于父母。將入胎位。應(yīng)知亦然。故入胎時(shí)。皆有等義。（義字函第十卷）。