又隨愿往生經云。佛告普廣菩薩。眾生臨終。愿生佛剎者。當浴身體著鮮潔衣。燒香懸幡。歌詠三寶。讀誦尊經。廣為病者。說諸因緣。譬喻言辭。苦空非身。四大假合。形如芭蕉。中無有實。又如電光。不得久停。故云。色不久鮮。當歸敗壞。精誠行道。可得度苦。隨心所愿。無不獲果。(恭字函第十一卷)。
何謂鬼邪之所惱 蓋無神物以匡持
阿含經云。若人初生。皆有鬼神。隨逐擁護。若人欲死。鬼收精氣。行十惡人。若百若千。共一神護。行十善者。猶如國王。以百千人而侍衛之。(壁字函第二卷)。
鬼且不能為殺活 人衰乘隙作災祥
譬喻經云。有人沽酒。鬼現來飲。告主人曰。明日當有一人持華。身有金銀。于湖中浴。卒死不出。汝可往取金銀。保后無憂。明日主人伺候。果見一人。入水洗浴。上岸著衣。躄地而死。酒師前詣取得金銀。后日鬼來。主人問言。我見此人著衣欲去乃死。何不水中殺之。鬼答。我只知人壽命罪福。當至未至。不能活人。不能殺人。不能使人。富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺。因人衰耗而往亂之。語其禍福。令人向之。設祠祀耳。(啟字函第六卷)。
壽量盡即二種死 不平等故九因緣
瑜伽論云。云何死。謂由壽量極故。此有三種。謂壽盡故。福盡故。不避不平等故。云何不避不平等故死。如世尊說。九因九緣。未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量。食于不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫藥。不知于己。若損若益。非時非量。行非梵行。此名非時死。(習字函第一卷)。
智度云。橫死者謂無罪而死。或壽未盡。錯投藥故。或不順藥法。或無看病人。或饑渴寒熱等夭命。是名橫死。(形字函第六卷)。
寶積經云。有二種死。一者分段死。謂相續有情。二者變易死。謂阿羅漢及辟支佛。
○大力菩薩意生身。乃至究竟菩提。(字字函第九卷)。
生平多惡何無罪 垂終一念大為功
毗婆沙論云。不定法者。諸法未生。未可分別。如佛。分別業經中說。佛告阿難。有人身口意善。命終墮獄。有人身口意惡。命終生天。阿難白佛。何故如是。佛言。是人先世罪福因緣已熟。今世罪福因緣未熟。或臨命終正見邪見。善惡心起。垂終之心。其力大故。(對字函第三卷)。