辨世間所不知見覺菩薩知見覺廣辯菩薩修戒相廣誡弘通法者之軌則廣釋六念第一辨十號釋婆伽婆等

梵行品之第五

迦葉菩薩言如佛世尊（至）不名世間不名非世間。

案。僧亮曰。不名世間者。不名佛法中在家人也。不名非世間者。不名信根以上人也。

爾時(shí)迦葉聞是事已（至）眾生聞秘藏即得不生滅。

案。僧亮曰。說地能已。說梵行粗竟。此嘆佛也。初偈明佛善說正道。稱為醫(yī)王。次偈釋醫(yī)王義。備治所治。畢竟不發(fā)也。次偈與法設(shè)譬。后偈說法體。智秀曰。將欲咨前義旨故。第五先以偈嘆佛及經(jīng)教。

迦葉菩薩說是偈已（至）若非世間有何異相。

案。僧亮曰。此下說經(jīng)之能也。依經(jīng)修行。速得出世。如圣行品末功德藏王所說也。寶亮曰。此下廣料簡知見覺人也。故迦葉因難。以啟發(fā)耳。智秀曰。此訖六念。第六段辨菩薩世出世異。有三意。第一約戒定慧。第二約法師儀軌。第三約六念法。明其同異。

佛言善男子言菩薩者（至）亦同世間不知見覺。

案。僧亮曰。大判菩薩有二種。有世間者。有出世間者。若當(dāng)持戒清凈。心固不動。終得發(fā)定生慧。知九十六種道所計(jì)者非。知佛法所明理者是也。是信用修行。斷二邊盡。屬知見人也。問此是何處人。是信首五根以上。此人永與生死為隔。無復(fù)入三涂之憂。名作出世間菩薩也。若信心不立。持戒不凈。雖復(fù)見涅槃經(jīng)信心受持。不識九十六種所計(jì)者非。佛法所明者是。此名作四念處。前人是世間菩薩。還結(jié)屬不知見覺人數(shù)也。此下去凡有三重文來料簡。初就信慧心中。成就不成就來。簡向所解者。即為第一重也。第二就弘法人中料簡。若是惡世中持清凈。不生誹謗。識知九十六種道所計(jì)者非。驗(yàn)佛法所計(jì)者。此是出世間菩薩。落知見覺人位也。若當(dāng)雖復(fù)惡世弘通此經(jīng)。持戒不清凈。又生物誹謗。復(fù)不識知內(nèi)外是非。此名世間菩薩。屬不知見覺人流也。第三就六念來簡。若依涅槃經(jīng)。作六念處成就。知內(nèi)外是非者。名出世間菩薩。是知見覺人。若使作六念不成就。由依昔教學(xué)。復(fù)不識知內(nèi)外。是非名作世間菩薩。不知見覺者也。

菩薩聞是涅槃經(jīng)已（至）是名菩薩修持凈戒。

案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而發(fā)心者。雖逕生死。不失此念。經(jīng)之能也。僧宗曰。第三翻明道雖不無。要須戒定慧。

戒既清凈次修禪定（至）是名菩薩修清凈定。

案。僧亮曰。聞思慧得非修慧也。明能修二慧。是凈定也。

戒定已備次修凈慧（至）所知見覺非世間也。

案。僧亮曰。身中有我。則身大我小。我中有身。則身小我大。是身是我。雖小大皆是。非身非我。兩無也。慧能斷結(jié)。先斷于常。牢固不動者。諸見是犯戒之本。見盡戒不動也。

善男子菩薩見所持戒（至）而是菩薩所知見覺。

案。僧亮曰。上說不悔。由戒而生。未釋相生之義。此釋相生者也。

迦葉復(fù)言云何菩薩（至）以凈戒故心得歡喜。

案。僧亮曰。不因涅槃經(jīng)持戒。是世間戒。則具四惡。不見佛性出世也。

善男子如端正人自見面貌（至）破戒之人亦復(fù)如是。

案。僧亮曰。面譬凈戒。鏡譬毗尼。此雖無鏡。余經(jīng)有也。

善男子譬如牧牛有二女人（至）以是因緣心則悅樂。

案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。此譬命終時(shí)也。牛譬經(jīng)教。牧女譬行者。瓶譬人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃經(jīng)。腳跌譬無常。瓶破譬命終。蘇已出外。漿不足惜。譬持戒人身利己出。余不足顧。喻歡喜也。蘇在酪中與瓶俱失。譬破戒人身利未出。與身俱喪。喻可愁惱也。

迦葉復(fù)言喜之與樂（至）而是菩薩所知見覺。

案。僧亮曰。五法佐助。重釋凈戒。所以為涅槃因。由得慧等佐助。離五蓋故。王五種涅槃。釋所以具信等五法。推功于慧。能離蓋及見疑。故具五根者。得五解脫也。

善男子若我弟子受持讀誦（至）不以毀戒受持修集。

案。僧亮曰。說五種持經(jīng)。以明出世。何者。余經(jīng)所說。未究竟故。不備持之行惡。令人謗經(jīng)。持經(jīng)起惡。雖能自利。不能利人。非出世菩薩。是以佛但令出世持經(jīng)。應(yīng)究行之義。

善男子若我弟子受持讀誦（至）非我弟子是魔眷屬。

案。僧亮曰。無有實(shí)功。是名掉戲。若轉(zhuǎn)諸有。名輕動也。

復(fù)次善男子若我弟子（至）非我弟子是魔眷屬。

案。僧亮曰。悟時(shí)未至。名非時(shí)也。處不應(yīng)聞。名非國也。不如上誡。是滅佛法。說佛法滅。世法熾燃。

善男子若欲受持者（至）而是菩薩所知見覺。

案。僧亮曰。此經(jīng)所說。理無不備。說此經(jīng)時(shí)。應(yīng)具諸說。

復(fù)次善男子云何復(fù)名（至）念僧念戒念施念天。

案。僧亮曰。上說出家菩薩六念。則通在家。除生死畏。修六念人。不畏海難。貪寶重貨。菩薩不畏生死苦難。貪三寶功德也。畏死者。懼三涂。念戒施天。卻死畏也。是始行所修。非出世功德也。若依此經(jīng)修之。即出世知見。美經(jīng)之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明戒定慧。今舉境以顯慧之功也。寶亮曰。若作六念成。名出世間菩薩。是知見覺人。若不如是。不名世間知見覺人也。

善男子云何念佛（至）說中道故名大法師。

案。僧亮曰。此經(jīng)辯十號有正有雜有略有廣。從如來至大法師。此初廣。后十號略也。亦可前正后雜也。寶亮曰。念佛中有三翻。第一總舉佛果一切功德。第二歷十號。第三舉成佛之因。佛昔修六度眾德。今得常住。萬境皆照也。下五念皆真應(yīng)雙明。但文中可見。不假有釋也。

云何名如來如過去諸佛（至）是故號佛為如來也。

案。僧亮曰。如者如佛也。來者。乘因至果也。此果中說如來也。從六波羅蜜者。因中說如來也。

云何為應(yīng)世間之法（至）而供養(yǎng)之故名為應(yīng)。

案。僧亮曰。惡應(yīng)除善應(yīng)。集具二德。故應(yīng)供養(yǎng)也。

云何正遍知正者名不顛倒（至）聲聞緣覺無有遍知。

案。僧亮曰。以知因?yàn)檎Ｖ麨楸橐病?

云何明行足明者名得無量（至）以是義故名明行足。

案。僧亮曰?？招须m非照解。而非垢闇也。

云何善逝善者名高（至）成大涅槃故名善逝。

案。僧亮曰。涅槃之性。實(shí)非有者。生住滅是有為相。涅槃無此。故非有也。

云何世間解世間者（至）見世間故故名世間解。

案。僧亮曰。因世間言說為有者。非有說有。以明非有。

云何無上士上士者（至）是故號佛為無上士。

案。僧亮曰。有惡未盡。智與心諍。智勝心故為上也。語可壞者。有諍則可壞。

云何調(diào)御丈夫自既丈夫（至）是故號佛調(diào)御丈夫。

案。僧亮曰。應(yīng)以男形成佛。名丈夫也。釋上句。具足法者。釋下句也。后調(diào)御丈夫。凡四種應(yīng)深說深。應(yīng)淺說淺。明善調(diào)也。

云何天人師師有二種（至）是故號佛為天人師。

案。僧亮曰。師有二種者。釋上無上師也。亦次解人天二義。明能受道也。

云何為佛佛者名覺（至）常得不離見佛世尊。

案。僧亮曰。一周明十號也。

善男子何故名為如來（至）八十種好金剛之身。

案。僧亮曰。重舉果稱。以說因者。欲令欣果。而行因也。再說因者。前略后廣也。

又復(fù)菩薩于昔無量（至）是名菩薩摩訶薩念佛。

案。僧亮曰。生住是有為。自在是無為。修五十心。成此果心也。