或謂牡蠣非澀藥也，使牡蠣為止澀之藥，如何仲景張公傷寒書中載大病瘥后，腰以下有水氣者，用牡蠣澤漆散之乎？曰∶嗟乎。大病之后，水不能下行，原宜用補以消水。但傷寒經汗、吐、下之余，元氣不能驟生，補之則功緩，故宜因勢利導，而用澤瀉。又恐水勢甚大，單用澤瀉未免太泄其水，而元氣隨水而盡泄。故用牡蠣于利之中以澀之也。利中帶澀，則水泄而元氣無虧，是泄中有補之道存焉，真善用利耳。誰謂牡蠣非澀藥哉。

或疑牡蠣既可于利中用澀，安在止精不可與利水并用耶？曰∶水可于利中用澀，而精不可于澀中兼利也。蓋精愈澀而愈遺，補精而帶澀，則徒補無益，故遺精之病，斷不可用牡蠣耳。（〔批〕辨澀精反致遺精，實見到之語。）然亦有用之而效者，乃玉關大開，不得已而用之，以閉精于一時，而終不可恃之為長服之劑也。

或問牡蠣之肉，味甘性溫，即鮑魚肉也。牡蠣用之而止夢遺，若鮑魚多食，使丈夫無髭須，何也？曰∶牡蠣，即鮑魚之殼，二者同氣，皆止澀之味也。食之過多，則任督之路斷，二經之氣不能上升于唇口，故須髯漸少。其實，多食牡蠣，亦能令人少髭也。

水蛭

水蛭，味咸、苦，氣平、微寒，有毒。炒黃黑色用之。善祛積瘀堅瘕。仲景夫子用之為抵當湯丸，治傷寒之瘀血發黃也。治折傷，利水道，通月信，墮妊娠，亦必用之藥。蓄血不化，舍此安除乎。

或問蓄血之癥，何故必用水蛭？蓋血蓄之癥，與氣結之癥不同，雖同是熱癥，而氣結則熱結于膀胱，血蓄則熱結于腸胃。氣結之病，可用氣藥散之于無形。血蓄之癥，非用血物不能散之于有形也。水蛭正有形之物，以散其有形之血耳。何必過懼哉。（〔批〕血蓄癥，非水蛭、虻蟲不能消。）或問水蛭即水田內之螞蝗，食人血，最可惡之物也。仲景夫子偏用之治傷寒瘀血，不識有何藥可以代之乎？曰∶血瘀蓄而不散，舍水蛭實無他藥之可代。水蛭不可得，必多用虻蟲代之。然而虻蟲終不及水蛭之神。今世畏之而不敢用，誰知此物并不害人耶。

或問水蛭至難死，又善變化，能一身而化為千萬，宜世人疑而不敢用也，先生謂并不害人，此則難信也。曰∶水蛭制之不得法，則難死而能生；制之得法，則不生而永死。取水蛭之干者，用鐵刀細切如小米大，文火炒至黃黑色，有煙起取出，不可放在地上，不得土氣，又安能重生而變化哉。（〔批〕制水蛭總不可令其得土氣為佳，然炒熟無生氣，又安能再生哉。）故用之同瘀血一團，從大便中盡出，得其效最捷，何至有害乎。

或問炒制水蛭，萬一不得法，其性猶存，則一留腸腹之中，安得而不害人乎？曰∶何畏之極也。予有解之之法，用水蛭之湯，加入黃土二錢同服，即水蛭不死，斷亦無害。（〔批〕又法之巧也。）蓋水蛭以土為母，離土則無以為養。與土同用，既善于解瘀血之結，即隨土而共行，永無留滯腹腸之虞矣。

龍骨（龍齒、紫稍花）

龍骨，味甘，氣微寒，陽也。雖有雌雄，無分功效，但色黑者不可用。必須火 研末，水飛過，始可用之。閉塞滑瀉之大腸，收斂浮越之正氣，止腸風下血，及婦人帶下崩中，塞夢寐泄精，并小兒驚癇風熱，辟鬼疰精物，除腸癰內疽，固虛汗，縮小便，散堅結，消癥瘕。

龍齒，定心安魂，男婦邪夢紛紜者，尤宜急服。

紫稍花，乃龍精而沾于水草而成者，世無真物，真則興陽。

或問龍善變化，何以山中往往有龍骨，任人取攜，血骨淋漓，絕不見有風云雷雨之生，龍不蠢然一物乎？曰∶君誤認龍骨為真乎。世間所用之龍骨，乃地氣結成，非天上行雨之龍也。

夫神龍見尾而不見首，首且不使人見，豈有骸聽人之采取乎。惟龍骨乃地氣所結，不能變化，所以取之而無礙耳。

或又問龍骨既為地氣所結，宜得地氣之深，性當屬陰，而不當屬陽矣，何龍齒安魂而不安魄耶？曰∶虎屬陰，而龍屬陽，龍為火，而虎為金，不易之道也。龍生于地下，宜為陰，則虎生于地上，亦可為陽乎。萬物皆生于天地之中，無陰則陽不生，無陽則陰不長。虎生于地上，未嘗不得陽之氣。龍生于地下，亦未嘗不得陰之氣也。然而虎得陽而生，而虎終不可謂陽之精；龍得陰而生，而龍終不可謂陰之精也。夫陽氣者，生氣也；陰氣者，殺氣也。生氣屬木，而人身之肝氣應之；殺氣屬金，而人身之肺氣應之。肺中藏魄，肝中藏魂。魂動，似宜用虎睛以相制；魄飛，似宜用龍齒以相伏。何以用虎睛制魂而魂愈動，用龍齒制魄而魄愈飛也。蓋魂動者，陽氣動也，以陽引陽而魂始歸；魄飛者，陰氣飛也，以魄招魄而魄始降。龍齒正得陽氣，故能安魂。虎睛正得陰氣，故能鎮魄。誰謂龍骨生于地，即屬陰物哉。

或問龍骨制法，古人有用黑豆煮汁以泡之者，或用酒浸一宿而用之者，或用香草湯洗過，搗粉，絹袋盛之，入于燕子腹中，懸井上一宿而用之者，或用醋淬而研末用者，畢竟何法制最佳？曰∶皆可用也。用燕子制者最神。蓋燕子為龍之所喜，龍得燕而動。龍骨遇燕子，自然流動，而無過澀留腸之害矣。

海螵蛸

海螵蛸，味咸，微溫，無毒。主女子漏下赤白，經行血閉，陰蝕腫痛。又治婦人寒熱瘕癥，驚風入腹，環腹痛，去目腫浮翳，收瘡口腐膿，治哮癥最神效。亦藥籠中宜備之物。

或問海螵蛸即烏賊魚骨，他本云服之令人有子，先生何不言也？曰∶男子腎虛則精涸，女子肝傷則血枯，皆非有子之兆。烏賊魚骨雖入肝腎，不能大補其精血，徒借此物，即終年飽食，又何能生子哉。（〔批〕翻前人舊案，實有至理，非好辨也。）

紫河車

紫河車，味甘，氣大溫，無毒。入五臟六腑。初產者良，亦不必盡拘。焙干可用，不可洗去筋膜，洗去反不佳，以泄其元氣也。療諸虛百損，癆瘵傳尸，治五癆七傷，骨蒸潮熱，喉咳喑啞，體瘦發枯，吐衄赤紅，并堪制服，男女皆益。世有埋藏地下，久化為水，名曰河車水，則無功效矣。祛狂祛疫，亦虛言也。

或問紫河車乃胞衣，兒已脫離于胞，則胞中元氣盡泄，胞宜無用矣，何以古來《本草》盡稱其補益，而神農乃尊之為上品乎？曰∶人之初生，先生胞而后生人。及胞之破，先產人而后下胞，是胞乃先天之母氣，亦后天之父氣也。故兒雖脫離于胞，而陰陽之氣未散，仍存于胞也。人得此胞而生身體，自然可得此胞而生氣血也。或者曰∶胞在腹中，則元氣未漓，胞落地下則元氣盡失。總之，胞是先后天之父母，又安能生無根之氣血乎？雖然胞成于陰陽之氣，是胞即陰陽之根也。凡花木之根，得土氣而重生，人身何獨不然，胞入于脾胃之中，自然生氣勃發，況又益之以補氣、補血、補精之品，則氣得根而再壯，血得根而再溢，精得根而再滿矣。古人所定大造丸，尚未得天地之奧，服之效驗亦是平常，遂疑紫河車非出奇之物，棄而不用，為可惜也。鐸蒙岐天師秘傳乾坤化育丹，用熟地、人參、白術為君，用當歸、山茱萸、巴戟天為臣，用茯苓、蓯蓉、枸杞子、麥冬、北五味、山藥、芡實、柏子仁、棗仁、巨勝子、牛膝為佐，用沙參、甘菊、覆盆子、遠志、蓮子心、附子為使，以治下寒無火、元陽不舉之客，絕非大造丸功效可比。鐸雖不盡載分兩，而智者見君臣佐使之分明，亦可意會而心得之也。（〔批〕紫河車實生人之根，故用之可以接續命根，實非虛語。乾坤化育丹較大造丸，更奇十倍。）或疑紫河車既為先天之母、后天之父，與紫河車同生之臍帶，又何獨非乾坤化育之丹乎？曰∶臍帶之功，雖不及于紫河車，而補益之功，大非草木可比，蓋臍帶為接續之關，實性命之根蒂也。兒雖墮地，已離于胎元，而先天之祖氣尚未絕于帶內。凡氣弱者，可接之以重壯；氣短者，可接之以再延；氣絕者，可接之以再活。后天既老，得先天而再造者，其斯之謂乎。然修合服食之不得其法，終亦不能獲效。

鐸受奇方，共傳于世，名為造化丹。用臍帶二十條，文火焙干為末，入人參、黃 、白術、玄參、沙參、五味子、麥冬、山茱萸、熟地、沙苑蒺藜、菟絲子、淫羊藿、巴戟天、炒棗仁、遠志、砂仁、茯神、肉桂、枸杞、當歸、杜仲、牛膝之末，共蜜搗為丸，每日吞食。其方如此，其分兩可酌定矣。倘照方修服，必返少為童也。（〔批〕臍帶與胞胎之功相同，而造化丹與乾坤化育丹，正不相上下也。）或謂紫河車乃人之胞也，食胞以圖資益，不猶食人以供口腹乎。吾恐獲罪于天，又何延年之有？曰∶此知一而昧一也。天地無棄物，即無棄功，胞胎雖人之命根，然人既墮于胞胎之中，則胞胎棄而無用矣。神農取無用者。而指之為延生之具，后圣即體神農之意，而造為方法，以續人之命，是無用者成有用，非參贊造化之大功乎，又何獲罪于天之有哉。

或疑紫河車乃大熱之物，食之最能動火，凡陰虛火動之人，恐不宜食耳。曰∶紫河車大溫，非大熱也，陰虛火動，正宜食之。蓋火動由于水衰，水衰者精少也。紫河車乃生人之母，即生精之母也。精生于溫，而不生寒，大寒不生精，而大溫至生精也，況紫河車又生精之母氣乎。其相得之宜，不啻如水銀之見金。倘以大熱疑之，不治陰虛火動之人則惑矣。（〔批〕紫河車生精之母氣，即生火之母氣也。火生于精之中，何疑乎。）或疑紫河車為生精之母氣，亦因其藏子而言之也。夫兒已墮矣，破釜安能煮物乎？曰∶紫河車為生人之母，子雖生，而母氣未絕也。母能生子，自是陰陽之至理，況紫河車天性溫熱，溫熱之物，未有食之而不生精者也，況又是先天之母氣乎。

人乳

人乳，味甘，氣平、寒，無毒。酒調服良，口吮更妙。入肺、胃、脾、腎。補精血，益元陽，肌瘦皮黃、毛發焦槁者速覓，筋攣骨痿、腸胃秘澀者當求。健四肢，榮五臟，明眼目，悅容顏，安養神魂，滑利關格。

或問人乳即血也。乳通則經閉，非明驗乎？曰∶以乳為血則可，以乳為經則不可也。子生而乳通，乳通而身旺，其故何歟？產婦未有不血虧者，血虧則宜無乳，何以生子不三日而乳即下通？是人乳非血，可知矣。雖然以人乳為非血，則又不可，乳乃水也，血亦水也。血化為乳，自是至理。而余曰∶人乳非血所生，乃氣生之也。產婦至二、三日，止有氣存，氣存自能生血，生血而后能生乳，故遺氣而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之余也。

血滿則溢，血少則止，血枯則閉。故經之有無，視血之盛衰也。世往往有壯健之婦，上通乳而下又通經；羸弱之女，下斷經而上斷乳。血有余者，上既能升，而下亦能降。血不足者，下不能降，而上又何能升哉。故以乳為血則可，以乳為月經之上升而成汁者，斷斷不可也。

總之，氣行則血行，氣足則血足，氣血行則乳行，氣血足則乳足。血能下降為經，而經不能上升為血，猶之氣能上變為乳，而乳不能上升為氣也。然則人乳乃氣血所生，其補益氣血，何必言辭之辨哉。

或問乳乃氣變而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非氣生，經助血以生乳，而非氣行經以變乳也。曰∶乳乃有形之物也，而血與經亦皆有形，有形安得化有形哉。惟氣乃無形，無形者，有形之母也。無形之氣，以生有形之乳，不必再辨。惟是經助血以生乳，非氣行經以變乳之說，不可不辨也。子謂血即經，而經即血也。誰知血之有余，則流為經，而經之有余，不能反為血。蓋經乃敗血，非活血也。活血則能助氣以生乳，而敗血不能變經而生血。經既不能變血，又何能生乳哉？然而人身之血有限，而乳房之汁無窮，此或疑為經之助血以生之，不知實氣之行經而變之，氣行則血行，血行則血無瘀滯之憂，而有變化之妙，上通于乳房而成乳，不下走于陰竅而為經。此實有大道存焉，而非一偏之見，可以私臆之也。

或又問乳即是氣所成，何以乳有清乳、濃乳之別，非血虛之故乎？曰∶此正氣虛之故也。

氣虛則血虛，故乳汁清，兒食之必有黃瘦之憂；氣旺則血旺，故乳汁濃，兒食之必有肥白之喜。世有婦人生子自乳，第二月又懷子者，正氣足而能納精，血旺而能蔭胎也。然而所乳之子必然多病，即或肥白，而長年者常少。正見血有余而氣不足也。氣之生乳，不益可見乎。