予與瑤泉別五年始復晤見，其容粹然、其行峭然，覺古人所謂「志不在溫飽」者于茲可信；予方謂瑤泉之生性使然也。及見案上有「陳清端公年譜」一書，刪過復補，補定復刪；問之，則曰：『此仕宦之楷模；其所取法，以不負斯倅州職者』。噫！倅州職而尚須法此乎？凡人處膏腴而不能自潤，與處非膏腴而不能自潤，其勢有間。瑤泉宦此冷曹，馬骨益高，或且笑其迫于不能自潤之勢。然而處瑤泉之地，茍欲潤之豈遂無術；而瑤泉不屑也。惟有所不屑，則無論膏腴與非膏腴，同此一心；宜其日編摩此書而慕效之，惟恐不得其萬一焉矣。

予之將抵泲上也，聞夏大旱，瑤泉佐州牧以求雨，嘗躬詣繹山，取水而水應；又專名以誓于城隍神，而神亦應。適讀「陳清端公年譜」，為令尹、為觀察，皆有求雨得雨之事；瞿然曰：『楷模在此矣，何其適相合耶』！當是時，瑤泉方以至誠感神，歸功憲德；自謂『茍有侈志，不但為造化所忌，亦幽獨之所不安』。顧予誦瑤泉「登繹山詩」云：『語音震半空，忽生匼匝云；起視山西北，〈雨上役下〉〈雨上只下〉已沛然』。又「焚詩以謝城隍」有句云：「宋璟心腸生似鐵，仲淹行事夜焚香』。吁！非感孚有素，而速應若此乎？非操守之堅，而敢與神誓乎？夫乃嘆瑤泉不特一事偶與清端合，而平日之所以盟心者，無非清端也。

抑予又有說焉：清端公孤標卓行，圣祖至稱為國家祥瑞，目為苦行老僧；人臣之得君，古今罕有倫比。第清端亦祗自成其為清端耳，豈逆計后日之不次超擢，秉節楚、閩乎！瑤泉一州倅也，以視監司節鉞，宛在天際；而何慕效之為？蓋瑤泉惟知法清端以自成其為瑤泉。予故推其所以梓此書之意，既以前后相映為瑤泉期，即以始終一節為瑤泉勵。至于致身通顯，是有命焉；瑤泉不預設是心也，予亦不以是諛瑤泉。

道光癸未孟冬朔日，嘉定盛熏蘭溪氏謹序。