〔衍部〕

善用兵者，明

〈天〉

〈數〉，

〈辟〉

〈妄〉說，廣推其役

〈女〉通

〈文〉

〈借〉

〈傳〉不借

〈對〉敵則

〈蹙〉

〈眼〉

〈聲〉

〈挨〉

〈混〉

〈回〉，有用至

〈半〉

〈一〉

〈影〉響之中，致機于

〈空〉

〈無〉

〈陰〉

〈靜〉，化于

〈閑〉

〈忘〉，不示

〈威〉能，斯為操縱

〈由〉己，而底于

〈自〉

〈如〉之地也，兵法至是乃極。（注：此段乃作者用其〔衍部〕各篇篇名所構成之序文，疑傳抄過程中已發生訛誤。）

〈天〉

星浮四游，原無實應，惟當所居之地，氣沖于天，蒸為風雨云霧。及暈芒蕩搖諸氣。可相機行變。正應者，惟陰陽、寒暑、晦明之數而已。疾風颯颯，謹防風角；眾星皆動，當有雨濕；云霧四合，恐有伏襲；疾風大雨，隆雷交至，急備強弩。善因者，無事而不乘；善防者，無變而不應，至人合天哉！

〈數〉

兵家貴謀，曷可言數？而數亦本無。風揚雨濡，在天只任自然；凍堅潮停，亦是氣候偶合。況勝而旋敗，敗而復勝？勝而君王，敗而撥滅。舉爭將相之能，即未圖于人而人倏助，未傾于敵而敵忽誤，事所未意而機或符，皆以人造數，而非以數域人。數屬人為，天首何處。茍擁節專麾，止盡其在我者而已。若管郭袁李之學，可神而不可恃也。

〈辟〉

兵家不可妄有所忌，忌則有利不乘；不可妄有所憑，憑則軍氣不勵。必玄女、力士之陣不搜，活曜、遁甲之說不事，孤虛、風角、日者、靈臺之學不究。迅風疾雨，驚雷赫電，幡折馬跑，適而不惑。以人事準進退，以時務決軍機。人定有不勝天，志一有不動氣哉！

〈妄〉

讀《易》，曰大過，曰無妄。圣賢以無妄而免過，兵法以能妄而有功。故善兵者，詭行反施，逆發詐取，天行時干，俗禁時犯，鬼神時假，夢占時托，奇物時致，謠讖時倡，舉措時異，語言時舛；鼓軍心，沮敵氣，使人莫測。妄固不可為，茍有利于軍機，雖妄以行妄，直致無疑可也。

〈女〉

男秉剛，女秉柔。古之大將，間有藉于女柔者，文用以愚敵玩寇，武用則作戰驅軍，濟艱解危，運機應變，皆有利也。男不足，女乃行。

〈文〉

武固論勇，而大將征討，時用羽檄飛文，恒有因一辭而國降軍服者。士卒稍知字句，馬上詩歌，行間俚語，條約禁令，暇則使之服習，或轉相耳傳，自聞詔解義，不害上為君子師、儒者兵也。

〈借〉

古之言借者，外援四裔，內約與國，乞師以求助耳。惟對壘設謀，彼此互角，而有借法，借法乃巧。蓋艱于力則借敵之力，難于誅則借敵之刀，乏于財則借敵之財，缺于物則借敵之物，鮮軍將則借敵之軍將，不可智謀則借敵之智謀。

何以言之？吾欲為者誘敵設，則敵力借矣；吾欲斃者詭敵殲，則敵刀借矣；撫其所有，則為借敵財；劫其所儲，則為借敵物；令彼自斗，則為借敵之軍將；翻彼著為我著，因彼計成吾計，則為借敵之智謀。己所難措，假手于人，不必親行，坐享其利；敵為我資，而不見德、我驅之役，法令俱泯。甚且以敵借敵，借敵之借，使敵不知而終為我借，使敵既知而不得不為我借，則借法巧也。

〈傳〉

軍行無通法，則分者不能合，遠者不能應。彼此莫相喻，敗道也。然通而不密，反為敵算。故自金、旌、炮、馬、令箭、起火、烽煙，報警急外；兩軍相遇，當詰暗號；千里而遙，宜用素書，為不成字、無形文、非紙簡。傳者不知，獲者無跡，神乎神乎！或其隔敵絕行，遠而莫及，則又相機以為之也。

〈對〉

義必有兩，每相對而出。有正即有奇，可取亦可舍，對。古今智能人，已籌備時宜可否、戰陣利害中，機法生焉，變化神焉，有無窮之用矣！

〈蹙〉

謀于心曰計，力可為曰能。從心運者虛，見諸為者實。有能則能計，即半，計而亦可生計；無能則無從計，而善計皆空；籌空非計也。計必計所能，不惟攻擊能，戰守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，審國勢己力，師武財賦，較于敵以立計。英雄善計者而有束手之時，無用武之地，勢不足而能不在耳。戚之者，于勢能未展之日，則俯首受制。無計之計，止有一避；無智之智，止有一拙；無能之能，暫用一屈。角而利，爪而距，不可蹙矣！

〈眼〉

敵必有所恃而動者，此眼也。如人有眼，手足舉動斯便利。是以名將必先觀敵眼所在，用抉剔之法。敵以謀人為眼，則務祛之；以驍將為眼，則務除之；以親信為眼，則能疏之；以名義為眼，則能壞之。或拔其基根，或中其要害，或敗其密謀，或離其恃交，或撤其憑借，或破其慣利，此兵家點眼法也。點之法，有陰、有陽；有急、有緩。人有眼則明，弈有眼則生。絕其生而喪其明，豈非制敵之要法哉？

〈聲〉

師以義動者，名兵也。驚使數動者，虛喝也。敵夜營，遙誘以火鼓，實迫以金炮，制敵前后，伏兵兩路，使敵逃竄而殲之者，啄木畫也。轟轟隱隱，萬人咤自云端，名曰天唳；潺潺泡泡，千軍噪營于內，名曰鬼嘒。如潮回，如霍清，震敵上下不知所由，使敵自相擊撞，而滅絕之者，落物朔也。

〈挨〉

天道后起者勝，兵法攖易不攖難。威急者，索也；銳犀者，挫也。敵動我能靜，我起乘敵疲。敵挾眾而來，勢不能久，則挨之；其形窘迫急欲決戰，則挨之；彼戰為利，我戰不利，則挨之；時宜守靜，先動者危，則挨之；二敵相搏，必有傷敗，則挨之；有眾而猜，必至自圖，則挨之；敵雖智能，中有掣者，則挨之；……天時將傷，地難將陷，銳氣將墮，則挨之。挨之，乃起而收之，則力全勢遂，事簡功多。古之所為寧觀，為徐俟，為令彼自發，皆是也。可急則乘，利緩則挨，故兵經有后之義。

〈混〉

混于虛，則敵不知所擊；混于實，則敵不知所避；混于奇正，則敵不知變化；混于軍、混于將，則敵不知所識。而且混敵之將以賺軍，混敵之軍以賺將，混敵之軍將以賺城營。同彼旌旗，一彼衣甲，飾彼裝束相貌，乘機竄入，發于腹，攻于內，殲彼不殲我，自辨而彼不能辨者，精于混也。

〈回〉

凡機用于智者一則間，用于愚者二而間，數受欺而不悟者三而間。間三而迫奇莫測，間二而迫人所度，間一而迫顛于法。一出二，二出三，隨勢變遷，隨形變遷；三迫二，二迫一，隨勢歸復，隨形歸復。

〈半〉

凡設策建事，計有十，行之僅可得五，其半在敵與湊合之間；行有十，而計止任其五，其半在敵與湊合之間，故善策者多惕。曰：我能謀敵則思敵能謀我者，至視天下為善謀，則可制天下之謀生。是精謀勇戰操其一，敵之抵應操其一，地天機宜操其一，必諦審。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合于三，其勢乃全。故當以半而進乎全也。

〈一〉

行一事而立一法，寓一意而設一機，非精之至也。故用智必沉其一，用法必增其一，用變必轉其一，用偏必照其一，任局必出其一，行之必留其一，盡之必翻其一。蓋以用為動，以一為靜；以用為正，以一為奇。止于一，余一不可。一不可一余，一不可一盡。二余一則三之，四余一而五之，京秭溝澗而極正之，此阿祗那由之，不可無量也。余一也，精之致也。

〈無〉

大凡著于有者，神不能受也。不能受，則遇事不自持，其大血衄者希矣。故善用兵者，師行如未，計設若否，創奇敵大陣而不動，非強制也。略裕于學，膽經于陣，形見于端，謀圖于朔。

〈影〉

古善用兵者，意欲如此，故為不如此以行其意，此破軍擒將降城服邑之微法。今則當意欲不如此，故為不如此，使彼反疑為意欲如此，以行其意欲不如此，此破軍擒將、降服城邑之微法。故為者，影也；故為而示意者，影中現影也。兩鑒懸透三千丈哉！

〈空〉

敵之謀計劃，而我能空之，則彼智失可擒。虛幕空其襲，虛地空其伐，虛伐空其力，虛誘空其物。或用虛以空之，或用實以空之，虛不能則實詭，幻不赴功；實不能則虛就，事寡奇變。運行于無有之地，轉掉于不形之初，杳杳冥冥，敵本智而無所著其慮，敵未謀而無所生其心。洵空虛之變化，神也！

〈陰〉

陰者，幻而不測之道。有用陽而人不測其陽，則陽而陰矣；有用陰而人不測其陰，則陰而陰矣。善兵者，或假陽以行陰，或運陰以濟陽，總不外于出奇握機，用襲用伏，而人卒受其制，誰謂陰謀之不可以奪陽神哉！

〈靜〉

我無定謀，彼無敗著，則不可動；事雖利而勢難行，近少遂而終必失，則不可動。識未究底，謀未盡合，決不可為隨數任機之說。當激而不起、誘有不進，必度可動而后動，雖小有挫，不足擾也。妄動躁動，兵家亟戒！

〈閑〉

紛糾中，沒掂三設一步，人不解其所謂；寬緩處，不吃緊立一局，似覺屬于無庸，厥后湊乎事機收此著之用，則所關惟急。是知兵有閑著，兵無閑著。

〈威〉

強弱任于形，勇怯生于勢，此就行間之變化言也。苦夫善用兵者，運乎天下之所不及覺，制乎天下之所不敢動，戰乎天下之所不能守，扼乎天下之所不得沖，奔乎天下之所不可支，離乎天下之所不復聚。威之所懾，未事革兵而先已懼，既事兵革而莫能敵。一時畏其人，千秋服其神。

〈忘〉

利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心與之俱忘，亦非善就功之將也。然而得其心者，亦自有術：與士卒同衣服，而后忘夫邊塞之風霜；與士卒同飲食，而后忘夫馬上之饑渴辛苦；與士卒同登履，而后忘夫關隘之險阻；與士卒同起息，而后忘夫征戰之勞苦；憂士卒之憂，傷士卒之傷，而后忘夫刀劍鏃戟之瘢痍。事既習而情與周，故以戰斗為安，以死傷為分，以冒刃爭先為本務，而不知其蹈危也。兩忘者，處險如夷，茹毒如飴也。

〈由〉

進止戰守由于我，斯有勝道。由我則我制敵，由敵則為敵制。制敵者，非惟我所不欲，敵不能強之使動，即敵所不欲，我能致之不得不然也，甚至敵以挑激之術，起我憤慍，能遏而不應，斯真能由我者。

〈如〉

以智服天下，而天下服于智，智固不勝；以法制天下，而天下制于法，法亦匪神。法神者，非善之善者也。圣武持世，克無城，攻無壘，戰無陣，刃游于空，依稀乎釀于無爭之世，則已矣。淵淵涓涓，鏗鏗錚錚。

〈自〉

性無所不含，狃于一事而出，久則因任自然。故善兵者，所見無非兵，所設無非略，所治無非行間之變化。是以事變之來，不待安排計較，無非協暢于全經。天自然，故運行；地自然，故未凝；兵自然，故無有不勝。是以善用兵者。欲其自然而得之于心也。《詩》曰：「左之左之，無不宜之；右之右之，無不有之。」