將服其威，士專其力，勢(shì)不虛動(dòng)，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無(wú)敵于前，無(wú)敵于后，此用兵之勢(shì)也。
故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡；疾如風(fēng)雨，舒如江海；不動(dòng)如泰山，難測(cè)如陰陽(yáng)；無(wú)窮如地，充實(shí)如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國(guó)困于貴買，貧于遠(yuǎn)輸。攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。罷去無(wú)益，則國(guó)可寧也；罷去無(wú)能，則國(guó)可利也。
夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。敵欲固守，攻其無(wú)備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來(lái)，謹(jǐn)設(shè)所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之于身，知地形勢(shì)，不可豫言。
議之知其得失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂(lè)，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛。山陵之戰(zhàn)，不仰其高；水上之戰(zhàn)，不逆其流；草上之戰(zhàn)，不涉其深；平地之戰(zhàn)，不逆其虛；道上之戰(zhàn)，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。
夫軍成于用勢(shì)，敗于謀漏；饑于遠(yuǎn)輸，渴于躬井；勞于煩擾，佚于安靜；疑于不戰(zhàn)，惑于見(jiàn)利；退于刑罰，進(jìn)于賞賜；弱于見(jiàn)逼，強(qiáng)于用勢(shì)；困于見(jiàn)圍，懼于先至；驚于夜呼，亂于闇昧；迷于失道，窮于絕地；失于暴卒，得于豫計(jì)。
故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉；夜戰(zhàn)不相見(jiàn)，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。
不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽(yáng)，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰(zhàn)必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚；非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國(guó)可長(zhǎng)保。故兵求生則備，不得已則斗；靜以理安，動(dòng)以理威；無(wú)恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，以實(shí)待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來(lái)。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其后；固其險(xiǎn)阻，而營(yíng)其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
十. 賞罰
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng) ?
夫?qū)３稚鷼⒅罕厣蓺ⅲ貧⒖缮?，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國(guó)之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當(dāng)，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見(jiàn)敵不起；下不勸功，上無(wú)強(qiáng)輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國(guó)危殆。故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后賞，先令而后誅，則人親附，畏而愛(ài)之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名?！稌?shū)》云：「無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。」此之謂也。
十一. 喜怒
喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無(wú)喜之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無(wú)罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái)?。怒不可以?fù)悅，喜不可以復(fù)怒，故以文為先，以武為后。先勝則必后負(fù)，先怒則必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜?？煞拗拢缓蠹又洌浼觿t刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國(guó)亡。
十二. 治亂
治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結(jié)；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生矣。故治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀(jì)，政治當(dāng)有先后。先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后理弱；先理大，后理??；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理綱則紀(jì)張，理令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國(guó)之道也。
十三. 教令
教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為后；不教而戰(zhàn)，是謂棄之。先習(xí)士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習(xí)其旌旗指麾之變，縱橫之術(shù)；二曰：使耳習(xí)聞金鼓之聲，動(dòng)靜行止；三曰：使心習(xí)刑罰之嚴(yán)，爵賞之利；四曰：使手習(xí)五兵之便，斗戰(zhàn)之備；五曰：使足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜；故號(hào)為五教。
教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗動(dòng)俱起，聞鼓則進(jìn)，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉(zhuǎn)相生，沖對(duì)相勝，相生為救，相勝為戰(zhàn)；相生為助，相勝為敵。凡結(jié)五陳之法，五五相保，五人為一長(zhǎng)，五長(zhǎng)為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度。短者持矛戟，長(zhǎng)者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習(xí)陳，三鼓起食，四鼓嚴(yán)辦，五鼓就行。聞鼓聽(tīng)金，然后舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發(fā)揚(yáng)，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
十四. 斬?cái)?
斬?cái)嘀?，謂不從教令之法也。其法有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當(dāng)斷不斷，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威以待，不從令者，誅之。軍法異等，過(guò)輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會(huì)不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近后遠(yuǎn)，喚名不應(yīng)，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅(jiān)，矢不著羽，弓弩無(wú)弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn)，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向后，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢(shì)，卻退不斗，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭(zhēng)先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，后不得先，呼喚喧嘩，無(wú)所聽(tīng)聞，失亂行次，兵刃中傷，長(zhǎng)短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營(yíng)所止，問(wèn)其鄉(xiāng)里，親近相隨，共食相保，不得越次，強(qiáng)入他伍，干誤次第，不可呵止，度營(yíng)出入，不由門(mén)戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語(yǔ)，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬?cái)嘀?，此萬(wàn)事乃理也。
十五. 思慮
思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也；慮者，思事之計(jì)也。非其位不謀其政，非其事不慮其計(jì)。大事起于難，小事起于易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺(tái)，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負(fù)。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè)，不及堯舜之道。夫危生于安，亡生于存，亂生于治。君子視微知著，見(jiàn)始知終，禍無(wú)從起，此思慮之政也。
十六. 陰察
陰察之政，譬喻物類，以覺(jué)悟其意也。外傷則內(nèi)孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國(guó)危，國(guó)危則不安。是以思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安，無(wú)慮者危。富者得志，貧者失時(shí)，甚愛(ài)太費(fèi)，多藏厚亡，竭財(cái)相買，無(wú)功自專，懮事眾者煩，煩生于怠。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空；山小無(wú)獸，水淺無(wú)魚(yú)，樹(shù)弱無(wú)巢；墻壞屋傾，堤決水漾；疾走者仆，安行者遲；乘危者淺，履冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無(wú)楫者不濟(jì)，失侶者遠(yuǎn)顧，賞罰者省功，不誠(chéng)者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽(tīng)者生患。善謀者勝，惡謀者分。善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習(xí)。不視者盲，不聽(tīng)者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實(shí)亡。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補(bǔ)，帶短者續(xù)。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必圣人，要之智通?？傊?，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。