爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。復(fù)告螺髻梵天王言。天主。心有八種或復(fù)有九。與無(wú)明俱為世間因。世間悉是心心法現(xiàn)。是心心法及以諸根。生滅流轉(zhuǎn)為無(wú)明等之所變異。其根本心堅(jiān)固不動(dòng)。天主。世間因緣有十二分。若根若境能生所生剎那壞滅。從于梵世至非非想皆因緣起。唯有如來(lái)離諸因緣。天主。內(nèi)外世間動(dòng)不動(dòng)法。皆如瓶等壞滅為性。天主。諸識(shí)微細(xì)遷流速疾。是佛境界非諸世間仙人外道所能知見(jiàn)。眾仙外道為愛(ài)所纏。不能了知心相差別。天主。假使有人勉意勤行。歌贊祠祀毗陀之法而祭于天。經(jīng)于一月或滿四月。如是一歲至于千歲。生于梵境終亦退還。天主。汝不知耶。三毗陀行所得之果。譬如芭蕉性不堅(jiān)固。天主。密?chē)?yán)佛土是諸如來(lái)解脫之處從智定得。若樂(lè)解脫應(yīng)善修行。天主。密?chē)?yán)中人無(wú)有眷屬生死之患。其心不為諸業(yè)習(xí)氣之所染著。如蓮花出水。如虛空無(wú)塵。如日月高升凈無(wú)云翳。一切諸佛恒共攝受。沐凈戒流飲智慧液。得真實(shí)解度生死岸。天主。眾生身中諸界五蘊(yùn)識(shí)等眾法。皆無(wú)所有。眼色為緣而生于識(shí)。譬如因木火得熾然。天主。一切境界隨妄識(shí)轉(zhuǎn)。如鐵動(dòng)移逐于磁石。又如陽(yáng)焰乾闥婆城。是諸渴鹿愚幻所取。此中無(wú)有能造等物。但是凡夫心之變異。天主。如干城之中人眾往來(lái)馳騖所作見(jiàn)而非實(shí)。眾生之身進(jìn)止云為亦復(fù)如是。如夢(mèng)中所見(jiàn)寤即非有。世間之人見(jiàn)蘊(yùn)等法。覺(jué)心明照本來(lái)寂靜。天主。地等和合微塵之聚。若離于心即無(wú)所得。世間諸物可持舉等。孰非大種之所合成。譬如風(fēng)痰病緣惑亂見(jiàn)種種物。又如起尸無(wú)能作者。世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應(yīng)勤觀察。天主。一切世間動(dòng)植之物。譬如水沫共聚成形。瓶衣等想同于陽(yáng)焰。苦樂(lè)諸受猶如浮泡。行如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)。識(shí)如幻事虛偽不實(shí)。天主。三界之中動(dòng)不動(dòng)法。同于夢(mèng)境迷心所現(xiàn)。亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若諸佛子于如是法。能正覺(jué)知心無(wú)所畏。以智慧火焚燒一切。諸患因緣。即生妙樂(lè)密?chē)?yán)之土。天主。一切世間皆無(wú)有相。相為系縛無(wú)相即解。相是心境心境不實(shí)。真實(shí)之法是智境界。遠(yuǎn)離眾相非心所行。天主。一切諸相是三界法。色聲等法名之為相。諸根境界一切眾生系縛之因。若能于相而不貪著。眾縛悉除安樂(lè)自在。

爾時(shí)寶髻菩薩摩訶薩。在大眾中坐殊妙座。向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。尊者。于諸億佛國(guó)菩薩眾中最為上首。成最上智了所知法。無(wú)量悉檀皆已明見(jiàn)。在瑜只眾能凈彼疑。善知眾生身之本起。能于一劫或一劫余。以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說(shuō)。離諸逆順?biāo)品撬埔颉Ｕ鎸?shí)之法令諸智者心凈無(wú)疑。舍蘊(yùn)因緣疾得解脫。法與非法是蘊(yùn)因緣。生于此身及后身故。智能脫苦愛(ài)為堅(jiān)縛。尊者。眾生之心因色與明。作意等緣馳散于境。其心速疾難可覺(jué)知。無(wú)明愛(ài)業(yè)以之濁亂。尊者。眾生身中種種諸法。意為先導(dǎo)意最速疾意為殊勝。隨所有法與意相應(yīng)。彼法皆以意為其性。如摩尼珠顯現(xiàn)眾彩。如是之義仁何不說(shuō)。又如眾色摩尼之寶。隨所相應(yīng)種種明現(xiàn)。仁亦如是。具如來(lái)像住自在宮。諸佛子眾所共圍繞。亦應(yīng)如是隨宜說(shuō)法。

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩言。密?chē)?yán)佛土是最寂靜是大涅槃。是妙解脫是凈法界。亦是智慧及以神通。諸觀行者所止之處。本來(lái)常住不壞不滅。水不能濡風(fēng)不能燥。非如瓶等勤力所成尋復(fù)破壞。非諸似因及不似因之所成立。何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及因各差別故。密?chē)?yán)佛土。是轉(zhuǎn)依識(shí)超分別心。非諸妄情所行之境。密?chē)?yán)佛土是如來(lái)處。無(wú)始無(wú)終非微塵生。非自性生非樂(lè)欲生。不從摩醯首羅而生。亦非無(wú)明愛(ài)業(yè)所生。但是無(wú)功用智之所生起。出過(guò)欲界及色無(wú)色無(wú)想天中闇冥之網(wǎng)。密?chē)?yán)佛土阿若悉檀。非因明者所量境界。亦非勝性自在聲論毗陀如是等宗之所顯示。乃至于資糧位智慧之力不能照了。唯是如來(lái)十地所修清凈智境。諸仁者。一切凡夫迷于世間為業(yè)非業(yè)。我今當(dāng)說(shuō)業(yè)非業(yè)義。令諸定者獲于安樂(lè)。即說(shuō)偈言。

內(nèi)外一切物　　所見(jiàn)唯自心

眾生心二性　　能取及所取

心體有二門(mén)　　即心見(jiàn)眾物

凡夫性迷惑　　于自不能了

所見(jiàn)眾境界　　皆是自所為

瓶等相現(xiàn)前　　求之悉無(wú)體

諸仙智微劣　　不能明了知

舍于真實(shí)理　　而行分別路

是心有二性　　如鏡含眾像

亦如水現(xiàn)月　　翳者見(jiàn)毛輪

毛輪瓔珞珠　　此皆無(wú)所有

但從病翳眼　　若斯而顯現(xiàn)

瓶衣皆自識(shí)　　眾生亦復(fù)然

虛妄計(jì)著人　　不知恒執(zhí)取

眾生及瓶等　　種種諸形相

內(nèi)外雖不同　　一切從心起

此密?chē)?yán)妙定　　非余之所有

若有能修行　　生于眾福地

或生欲自在　　及以色界天

乃至無(wú)想宮　　阿迦尼吒處

空識(shí)無(wú)所有　　非想非非想

如是諸地中　　漸次除貪欲

住彼非究竟　　尋來(lái)生密?chē)?yán)

佛子眾圍繞　　自在而游戲

汝應(yīng)修此定　　何為著親屬

眷屬相羈縛　　輪回生死因

男女相耽愛(ài)　　精血共和合

如蟲(chóng)生臭泥　　此中生亦爾

九月或十月　　諸根漸成就

時(shí)至出母胎　　譬如蟲(chóng)蠕動(dòng)

從此而長(zhǎng)大　　乃至心了知

我觀諸眾生　　生生悉如此

父母無(wú)有數(shù)　　妻子亦復(fù)然

一切諸世間　　無(wú)處不周遍

譬如石女人　　夢(mèng)已忽生子

捧對(duì)方歡樂(lè)　　尋又見(jiàn)其亡

悲哀不自勝　　忽然從睡覺(jué)

不見(jiàn)有其子　　初生及后終

又夢(mèng)山川中　　田野村城邑

人眾悉充滿　　共營(yíng)諸業(yè)務(wù)

彼此互相見(jiàn)　　猶如世所為

及從于睡覺(jué)　　一切皆非有

復(fù)有多欲人　　夢(mèng)瞻于女色

姿容極姝麗　　服玩皆珍綺

在夢(mèng)極歡娛　　覺(jué)已即無(wú)見(jiàn)

一切世間事　　當(dāng)知悉如是

王位及軍旅　　父母等宗親

但誑于凡夫　　體性皆非實(shí)

汝于如是定　　何故不勤修

無(wú)量諸聲聞　　獨(dú)覺(jué)及菩薩

在于空閑處　　山林恒寂靜

或住于乳海　　及以摩羅延

須彌與臏陀　　摩醯因陀羅

雞羅婆利師　　乃至雪山等

或在劫波樹(shù)　　波利耶多羅

拘鞞羅樹(shù)下　　半柱婆羅上

食閻浮果味　　及諸不死食

具足諸神通　　而常修此觀

過(guò)去未來(lái)世　　常坐于蓮花

結(jié)跏身不動(dòng)　　正定恒觀察

諸根善調(diào)攝　　不散于眾境

譬如象得鉤　　離欲而三昧

世間若出世　　一切諸定中

佛定凈無(wú)垢　　貪愛(ài)皆除遣

遍處無(wú)色定　　無(wú)想等禪中

見(jiàn)日月蓮花　　水火虛空相

若離是分別　　其心不動(dòng)搖

即于三昧中　　見(jiàn)無(wú)量諸佛

一時(shí)共舒手　　以水灌其頂

如是入佛地　　一切皆明覺(jué)

具足眾色身　　隨宜而普現(xiàn)

力通諸自在　　三昧陀羅尼

如是等功德　　莫不皆成就

分析于諸色　　乃至觀微塵

自性無(wú)所有　　譬如彪兔角

無(wú)分無(wú)分者　　蘊(yùn)有蘊(yùn)亦然

同于幻所作　　一切皆如是

此中無(wú)業(yè)果　　亦無(wú)作業(yè)人

無(wú)能作世間　　設(shè)有非能作

能作待于作　　何名能作人

此言成過(guò)失　　說(shuō)者非清凈

若謂云何有　　水輪與地輪

及眾生世間　　次第而安布

諸趣各差別　　彼此互往來(lái)

誰(shuí)復(fù)作諸根　　隨情取于境

此等皆分別　　展轉(zhuǎn)而變異

同于乳酪酥　　如是生住滅

若業(yè)若非業(yè)　　于斯生妄計(jì)

定者常觀此　　如夢(mèng)與干城

眾生無(wú)始來(lái)　　戲論所熏習(xí)

生起于分別　　種種眾過(guò)咎

諸根猶如幻　　境界同于夢(mèng)

能作作及業(yè)　　定者不分別

智慧微劣者　　妄生諸惡見(jiàn)

計(jì)有于能作　　作一切世間

或謂摩尼珠　　金銀等眾礦

鳥(niǎo)獸色差別　　刺端纖以利

此等誰(shuí)所為　　當(dāng)知無(wú)作者

世間非勝性　　微塵等緣作

亦非無(wú)有因　　自然而得有

惑心妄計(jì)者　　不知其體性

為業(yè)為非業(yè)　　如是而分別

如毒入于乳　　隨變與相應(yīng)

諸法亦復(fù)然　　分別常俱起

法性非是生　　亦非是滅壞

惑者不能了　　種種異分別

定者應(yīng)觀察　　世間唯積聚

若業(yè)若非業(yè)　　于此勿思惟

諸趣互來(lái)往　　譬如于日月

在空無(wú)所依　　隨風(fēng)而運(yùn)轉(zhuǎn)

業(yè)性甚微隱　　密?chē)?yán)者能見(jiàn)

修行觀行人　　不為其所縛

譬如火燒木　　須臾作灰燼

智火焚業(yè)薪　　當(dāng)知亦如是

又如燈破闇　　一念盡無(wú)余

諸業(yè)之闇冥　　多劫所熏聚

牟尼智燈照　　剎那悉除滅