第六明其品數(shù)多少上下之義。先辨多少。毗曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比忍。各別一念。若通解脫有十六心。斷修道惑有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品無礙。若通解脫便有一百六十二心。見修合說有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。總相一品。別則無量。不止八忍八解脫等。斷修道惑。地地之中總相粗分有九無礙九解脫道。細(xì)分無量。故彼成實斷過品云。以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毗曇唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毗曇地地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至金剛。念念之中比皆斷結(jié)故。品數(shù)如是。次論上下。惑雖眾多要為三品。謂下中上。義釋不定。就過以分粗惑為上。以過重故。細(xì)惑為下。以過微故。兩楹之間說以為中。就力以分。粗惑力微。浮粗易遣。說以為下。細(xì)惑力強(qiáng)。難可制斷。說以為上。故勝鬘云。無明住地其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。粗解名下。細(xì)解稱上。兩楹之間說以為中。以解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治下惑。此之一義如地持說。故彼文云。解行菩薩行下忍時諸過相增。中忍時中。上忍時下。若對后門三品之惑。得言下解還治下惑。中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最大惑故。品數(shù)如是。

第七門中依禪分別。毗曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪能斷見惑非四無色。釋言。前六心分粗強(qiáng)能緣下地有漏之法為苦集觀。并緣彼治為滅道觀。故斷見惑。無色心細(xì)不能緣下有漏之法為苦集觀。亦不緣彼對治滅道為滅道觀。是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。若以有漏等智斷結(jié)。用彼八禪方便之道治斷下結(jié)。不斷自地及上地結(jié)。以何義故不斷自地。有漏力微不能斷除自地系縛。如人被縛不能自解。以何義故不斷上結(jié)。有漏于上唯生欣樂不能厭故。以何義故。不說未來。未來即是初禪方便。以何義故。不說中間。是其初禪眷屬不能斷除初禪地結(jié)。為是不論。若用無漏圣道斷結(jié)。依六地禪及三無色除彼欲界及非想地。無漏大王不居邊故。就彼所依九地禪中依未來禪所發(fā)無漏斷一切結(jié)。依余八地所發(fā)無漏唯斷自地及上地結(jié)不斷下地。何故如是。無漏力大故斷自地。能厭上過故斷上地。無漏必依凈禪而生。凈禪起時下結(jié)已斷。是故無漏不斷下結(jié)。以是義故依未來禪所發(fā)無漏。能斷一切三界煩惱。依初禪地所發(fā)無漏。能斷初禪乃至非想結(jié)不斷欲界。乃至依彼無所有定所發(fā)無漏。能斷自地及非想結(jié)不斷下地。成實法中。斷二輪惑并依四禪及三無色。并依欲界電光三昧。云何得知依于四禪及三無色。成實說為七依定故。云何得知依于電光。成實說言離七依處更有欲界如電三昧為所依故。問曰。毗曇何故不說依于電光。毗曇所說欲界地中無此定故。又問。成實何故不依未來中間。釋言。成實一向不說離初禪地別有未來。是故不依。然彼論中亦說梵王能至中間。當(dāng)應(yīng)相從攝屬初禪。故不別論。以何義故不依非想。非想心微不發(fā)無漏斷煩惱故。問曰。成實宣說。非想無漏心后入滅盡定。云何說言不發(fā)無漏。釋言。有以。先依下地發(fā)無漏觀。觀非想地苦無常等斷非想惑。然后用彼非想定心緣向所觀苦無常等。名為無漏。實無現(xiàn)觀斷結(jié)無漏。大乘法中。斷二輪惑多依四禪。以第四禪功力強(qiáng)故。是故如來成道之時依第四禪。理實通論依欲界定乃至非想皆能斷結(jié)。問曰。欲界亂地?zé)o定。云何說言依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當(dāng)應(yīng)電光是彼定相。聲聞暫得名為電光。又問。非想不發(fā)無漏。云何說言乃至非想。釋言。聲聞依非想定不發(fā)無漏。菩薩得發(fā)。故龍樹言。云何菩薩非想處定。實相相應(yīng)是為菩薩非想處定。實相俱故名為無漏。實相俱故能斷煩惱。依禪如是。

第八門中。就位分別。毗曇法中一切煩惱攝為四分。非想見惑以為一分。非想修惑為第二分。無所有下見諦之惑為第三分。無所有下修道之惑為第四分。于中初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心斷。第三分者或凡夫斷。或是圣人見道中斷。第四分者或凡夫斷。或是圣人斯陀行去修道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。若論無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。若通習(xí)觀想解所除從聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因緣思惟因緣滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合中取立定相名假名心。法和合中取立定相名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱斷處不定。若論真見解脫證斷要在初地。故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若論緣見無礙所除解行終心亦能斷之。故地持言。先解行住諸見縛斷。若復(fù)通論十信已上皆斷見惑。彼是見道之方便故。修道煩惱斷處不定。大位以分二地已上漸次斷除。若復(fù)通論初地之中滿心已去亦皆能斷。故地持中初地滿心名修慧行。位分如是。

第九約就心識有三。一者事識。謂六識心。二者妄識。謂七識心。三者真識。此三廣釋如八識章。治斷如何。事識之中。隔絕因果名之為斷。不滅心體。妄識之中。始則解生闇滅名斷。終則妄心盡滅為斷。以知妄心本無法故。真識之中。融妄名名斷。不滅心體。良以真心絕妄成結(jié)窮之則實更無所除故不滅心。事識中斷如刀截繩。隔絕而已。妄識中斷如火燒繩。通體皆盡。真識中斷如解繩結(jié)。更無所除。斷結(jié)之義辨之云爾。

滅盡定義九門分別（釋名辨體一　出入之相二　時節(jié)分齊三　就界分別四　就地分別五　有漏無漏分別六　就人分別七　對第八解脫辨其同異八　釋文九）

第一門中。先釋其名后辨體性。名別不同。乃有四種。一名無心定。二名斷受定。三名滅受想定。四名滅盡定。通釋是一。于中別分非無差異。無心定者。偏對心王以彰其名。心識盡謝。故曰無心。離于有心分別散動名無心定。斷受定者。地持論中名斷受樂。此對受數(shù)以彰其名。五受皆亡。故曰斷受。離受散動名斷受定。良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受樂。故地持言。隨所有受是真實苦。住定受滅名斷受樂。滅受想者。偏對受想二陰。彰名。想絕受亡名滅受想。滅盡定者。通對一切心心數(shù)法以彰名也。心及心法一切俱亡名曰滅盡。又復(fù)三界緣心都盡亦名滅盡。如初禪中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體性云何。論者不同所說各異。如彼佛陀提婆所說心法為體。彼人何故作如是說。入滅定者猶名眾生。若全無心不名眾生。是眾生故明知有心。體雖是心絕離粗想。故云滅盡。毗曇所說非色心法為滅定體。是義云何。彼論宣說。絕去心慮得一非色非心之法。在于身中須補(bǔ)心處。故說非色非心為體。問曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具以方便無礙解脫三道斷善。極違善故通斷其得。滅定唯以方便滅心。故不舍得。毗曇如是。成實宣說。心識盡處數(shù)滅無為為滅定體。問曰。若說心識盡處為滅定體是滅定中便無心識。應(yīng)非眾生。又若無心草木何別。成實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名眾生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過去未來世心。故名心得。不同毗曇別立非色非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處為滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。真妄和合為本識故。佛滅定中猶有真心。若有心識云何滅盡。滅粗心故。體性如是（此一門竟）。

次辨出入滅盡定相。先就毗曇以辨出入。入時云何。依彼論中先得八禪極令純熟。次于八禪六種入定調(diào)練其心。故經(jīng)說言。欲入滅定必先調(diào)心。何者六種。一者順入。從初禪入次第上升乃至非想。二者逆入。從非想入次第下轉(zhuǎn)至初禪出。三逆順入。從初禪入至第二禪。卻入初禪次第上升至第三禪。劫入二禪次第上升至第四禪。如是卻入而復(fù)上升乃至非想。四者順超。從初禪入超第二禪入第三禪。超第四禪入于空處。如是上超乃至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。五者逆超。從非想定超無所有。入于識處。超于空處入第四禪。超第三禪入二禪中。超于初禪起欲界心。六逆順超。從初禪地超入三禪。卻入二禪超入四禪。卻入三禪超入空處。如是卻入而復(fù)上超乃至非想。然此六種皆就有漏根本定中轉(zhuǎn)次相入。不入無漏。不由方便。問曰。上入至非想地即得出定入散心不。釋言。不得。何故不得。若從彼出赴于欲界散亂之心便超八地。聲聞禪定無如是義。如人極上善心之后不起重惡。彼亦如是。問曰。若言至非想定不得即出起散心者。向前六中第三第六至非想定云何得出。釋言。彼還次第下入至于初禪或至二禪。然后出定起欲界心。若爾便有八種調(diào)心。何得言六。彼逆入者同第二門。逆次第收故合說六。調(diào)心如。是如是六種調(diào)心已竟。次起要期作滅心意。又復(fù)要期其時當(dāng)出。作是念已方入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心。次入二禪滅初禪心。乃至轉(zhuǎn)入非想定中滅無所有心。非想心后以本要期心心數(shù)法忽然而滅。問曰。有人一世之中數(shù)入滅定。為當(dāng)一一別須六種入定調(diào)心。為當(dāng)一調(diào)能多入定。彼宗如來一調(diào)已后能多入定。聲聞之人隨別須調(diào)。入時如是。出時云何。在滅定中隨時多少。至本要期欲出之時。以本要期欲出之力心心數(shù)法忽然而生。毗曇如是。次就成實以辨出入。成實法中趣入滅定有二次第。一種次第先得八禪。次修圣道斷欲界中修道煩惱。上至非想非想地結(jié)或盡不盡。斷此惑已次起要期作滅心意并起要期其時當(dāng)出。生此要期后然后滅心。先入初禪根本定中滅欲界心。乃至轉(zhuǎn)入非想定中滅無所有心。非想心后以本愿力一切心想忽然而滅。問曰。成實得八禪已別修無漏斷修道惑。然后滅心。毗曇法中何不如是。釋言。毗曇禪定斷結(jié)。得八禪時無所有下煩惱已盡。不須更修無漏斷結(jié)然后滅心。設(shè)修無漏但斷悲想一地?zé)馈９十惓蓪崱４顺蓪嵰环N次第。第二次第先依電光修習(xí)圣道斷欲界中修道煩惱乃至非想。次修八禪得八禪。已次起要期作滅心意。并起要期其時當(dāng)出。然后滅心從初禪入乃至滅定。問曰。毗曇亦得如是先斷修惑后得禪不。釋言。不同毗曇法中。依未來禪發(fā)無漏觀。斷除三界修道惑時即得八禪。同治修故。雖得八禪不能現(xiàn)前。更起方便修乃現(xiàn)前。問曰。向說毗曇法中欲入滅定先作六種入定調(diào)心。成實法中亦如是不。釋言。不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣說。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調(diào)心是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定時為作意滅為不作意。成實兩釋。一義釋云。作意滅心是心方滅。若不作意更緣余法。不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以制心故欲滅即滅。故彼成實引經(jīng)說言。欲入滅定必先調(diào)心。第二釋云。不作滅意而心自滅。如人眠時不念而現(xiàn)。以常修故。入時如是。出同毗曇。問曰。出時前無意根。定后心識依何得生。釋言。定前最后之心為意根故后心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生后。說為意根。成實釋言。因義成故。雖滅生后。如業(yè)雖滅能生后果。成實如是。次就大乘以辨出入。大乘法中義別有四。一據(jù)修始。與毗曇同。先得八禪。六種調(diào)心。要期方便后乃出入。二據(jù)修終。相同成實。直得八禪。要期方便即能出入。不假六種。入定調(diào)心。三據(jù)修純。始從欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即出。不假先作要期方便。又復(fù)不須從初禪入乃至滅定次第滅心。四據(jù)德成。無時不入。以常寂故。無時不出。以常用故。故經(jīng)說言。不起滅定而現(xiàn)威儀為宴坐也。問曰。菩薩何因緣故獨(dú)能常入復(fù)能常出。釋言。菩薩畢竟不取一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又復(fù)菩薩善入法界差別法門。法界門中有其寂靜滅心法門。菩薩住之畢竟不舍。故常滅心復(fù)有分別不滅心門。菩薩住之無時暫舍。故常不滅。出入定相辨之粗爾（此二門竟）。