染法聚苦報(bào)義有十四門（一二種生死義　二四生義　三四有義　四四識住義　五四食義　六五陰義　七六道義　八七識住義　九八難義　十九眾生居義　十一十二入義　十二十八界義　十三二十五有義　十四四十居止義）。

二種生死義六門分別（釋名一　辨相二　就位分別三　就界分別四　因緣分別五　治斷分別六）

第一釋名。二種生死。出勝鬘經(jīng)。名字是何。一分段生死。二變易生死。言分段者。六道果報(bào)三世分異名為分段。分段之法。始起名生。終謝稱死。言變易者。泛釋有三。一者微細(xì)生滅無常念念遷異。前變后易名為變易。變易是死。名變易死。故地持中。生滅壞苦名變易苦。此通凡圣。二者緣照無漏所得法身神化無礙。能變能易。故名變易。變易是死。名變易死。此該大小。三者真證法身隱顯自在能變能易。故言變易。變易非死。但此法身。未出生滅。猶為無常死法。所隨變易身上。有其生死。名變易死。此唯在天。雖有三義。勝鬘所說。第二為宗下諸門中。聽此言耳。分段生死。勝鬘亦名有為生死。變易生死。勝鬘亦名無為生死。蓋乃從人以別名矣。凡夫多起有漏諸業(yè)。建集有果。名曰有為。有為眾生所受生死。名有為生死。無為生死翻前立稱。圣人不起有漏諸業(yè)受分段報(bào)。名曰無為。無為圣人所有生死。名無為生死。名義如是（此一門竟）。

次辨體相。分段生死開合不定。總之唯一。或分為二。一善二惡。人天名善。三涂名惡。或分為三。謂三界中所有生死。或分為四。所謂胎生卵生濕生及以化生。此如后釋。或分為五。謂五道中受生差別。或分為六。六道報(bào)中生死不同。于前五上。加阿修羅名為六道。隨類別分?jǐn)?shù)。有無量。分段如是。變易之中。亦開合不定。總之唯一。或分為二。一事識中變易生死。二妄識中變易生死。于六識中。緣照無漏所受之報(bào)。名事識中變易生死。第七識中緣照無漏所得之果。名妄識中變易生死。彼事識中變易生死。因果在別。此世造業(yè)。余世得報(bào)。如論中說。有妙凈土。出過三界。是阿羅漢當(dāng)生彼中。如是等也。彼妄識中變易生死。有粗有細(xì)。地前名粗。地上名細(xì)。于中粗者。因果世別與前相似。微細(xì)之者。前念為因。后念果現(xiàn)。是中微細(xì)。不復(fù)可以世別論之。念念之中。細(xì)分異世亦得無傷。或分為三。謂三乘人變易生死。或分為四。如勝鬘說。一阿羅漢。二辟支佛。三大力菩薩。地前菩薩。二輪煩惱全未斷除。而不為彼煩惱所牽。又于三界受生自在。故名大力。問曰。地前大力菩薩。涅槃經(jīng)中說為凡夫具煩惱性。勝鬘何故說為變易。釋言。涅槃對初地上出世圣人。名為凡夫。未斷地上二輪之惑。名具煩惱。若對聲聞辟支佛等。此是大圣二障清凈。何為不得說為變易。故涅槃中說。須陀洹八萬劫到。乃至辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。此既大圣。變易何疑。四意生身。初地已上受生如意。名意生身。意有何義。生如意乎。意有三義。一能速疾。二能遍到。三能無礙。初地已上受身如是。或分為六。如勝鬘說。謂此三地及彼三種意生身等。此三地者。謂此地前羅漢辟支大力菩薩三乘地也。彼三種者。謂初地上三種生也。三種意生如楞伽說。一三昧意生身。謂從初地乃至五地。禪度增上故名三昧意生身也。二覺法自性性意生身。六七八地慧行成就。知法有性。知法無性。名為覺法自性性身。前自性者。是法有性。有法之中色。為礙性心為知性。如是一切名為自性。復(fù)言性者。是法無性。無是一切法之實(shí)性。故名為性。此有無性皆能善照。故名為覺。三種類俱生無作行意生身。謂九地上無功用行。任運(yùn)轉(zhuǎn)起。名種類俱生無作行身。此三彼三。九地已上行報(bào)純熟。前七地中所修種類。至彼地中。報(bào)熟現(xiàn)前名種類俱生。法流水中任運(yùn)上升。舍離功用。此三彼三合以為六。別則無量。變易如是（此二門竟）。

次就位論。總相粗分。分段死者。是虛偽眾生。變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身等。小乘之中凡夫?qū)W人。大乘之中外凡善趣。皆于三界。妄愛受生。名為虛偽。小乘人中羅漢辟支。大乘人中種性已上。以無漏業(yè)正智受生。故非虛偽。虛偽所受。名分段死。非虛偽受。名變易死。問曰。小乘須陀已上。大乘人中十信以上。亦有五分法身功德。何故不名為變易死。乃名分段。釋言。是人于三界中。有漏結(jié)業(yè)受生未盡。故名分段。雖有無漏五分法身。是因法身未得果報(bào)。是故不得名變易死。粗分如是。于中細(xì)謂分段有二。一者惡道。二者善道。三涂名惡。人天名善。小乘法中。惡道分段。見道時(shí)盡。故須陀洹名為抵債。抵三涂債。著復(fù)通論。增上忍時(shí)。三惡道報(bào)。皆非數(shù)滅。善道分段。無學(xué)時(shí)盡。大乘人中。惡道分段盡處有三。一惡業(yè)為因。四住為緣。受惡道報(bào)。十信時(shí)盡。以修身或心慧等行轉(zhuǎn)惡業(yè)故。云地持中說為善趣。又花嚴(yán)中宣說。賢首能現(xiàn)作佛。明知。亦能離惡趣報(bào)。二惡業(yè)為因。四住為緣。緣力微薄不能牽生。加少悲愿受惡趣身。種性時(shí)盡。故勝鬘中說。種性上大力菩薩離分段死。三惡業(yè)為因。悲愿為緣。四住殘氣隨逐佐助。受惡趣生。初地時(shí)盡。地前未斷。初地盡故。地經(jīng)宣說。初地菩薩。離惡道畏。地持宣說。解行菩薩。轉(zhuǎn)惡趣報(bào)。入歡喜地。又彼隨助四住煩惱。初地盡故。地持宣說。增上及中惡趣煩惱。初地出過。以其地前未斷滅故。地持宣說。種性解行。或墮惡道。惡道既如是。善道分段亦有三階。一善業(yè)為因。四住為緣。受人天報(bào)。種性時(shí)盡。二善業(yè)為因。四住為緣。緣力微薄不能牽生。加少悲愿。受人天身。初地時(shí)盡。地前未斷。初地盡故。楞伽宣說。初地菩薩。得二十五三昧。破二十五有。前未斷故法華論中宣說。地前猶有三界分段生死。故彼論言。所言入生乃至一生得菩提者。謂初地證智。所言八生至一生者。是其三界分段之生。三善業(yè)為因。悲愿為緣。四住殘習(xí)隨逐佐助。受人天生。至佛乃盡。自前未斷。至佛盡故。經(jīng)嘆。唯佛斷有頂種。十地已還。人天受生。未窮盡故。地持但云。解行菩薩。轉(zhuǎn)惡趣報(bào)入歡喜地。不言轉(zhuǎn)善。又十地已還人天受生。煩惱未盡。故地持中唯說。初地過增上中惡趣煩惱。不言出過善趣煩惱。以斯文證。人天殘習(xí)明至十地。于中別分。人分段者。八地時(shí)盡。自前未斷。八地盡故。涅槃經(jīng)中宣說。八地為阿那含。不受肉身。前未斷故。大品經(jīng)中說。前七地猶是肉身。天分段者。至佛乃盡。自前未斷。至佛盡故。唯佛一人斷有頂種。前未斷故。八地以上唯名那含。非阿羅漢。問曰。地上遍生六道。何故偏說人天中生以為分段。釋言。地上惡業(yè)盡故。雖生惡道。但是應(yīng)現(xiàn)。人天善業(yè)。未窮盡故。生人天中。與彼凡時(shí)微業(yè)相應(yīng)名分段矣。次辨變易。變易之中。有因有果。小乘人中。見道以上變易因生。無學(xué)果后變易報(bào)起。何者是乎。如論中說。有妙凈土。出過三界。無煩惱者。是阿羅漢。當(dāng)生彼中。如是等也。大乘人中分齊有四。一起因處十信已上。二得果處種性以上。故勝鬘中說。種性已上大力為變易死。問曰。法華優(yōu)婆提舍說。解行前為分段死。勝鬘何故說為變易。釋言。菩薩種性已上有五種身。一法性身。謂性種性及解行中清凈。向等如地持說。六入殊勝無始法爾。如是等也。二實(shí)報(bào)身。謂習(xí)種性及解行中得前方便。如地持說。若從先來修善所得。如是等也。三者生滅變易法身。所謂緣照無漏業(yè)果。四分段身。謂無始來有漏業(yè)果。五應(yīng)化身。隨物現(xiàn)生。此五種身。各有因緣。法性身者。佛性為因。度為緣。實(shí)報(bào)身者。六度為因。佛性為緣。更有余義。如后二種種性中說。變易身者。無漏業(yè)因。無明為緣。分段身者。有漏業(yè)因。悲愿為緣。應(yīng)化身中。有其二種。一者法應(yīng)依法身起。二者報(bào)應(yīng)依報(bào)身現(xiàn)。此二種應(yīng)因緣各別。論其法應(yīng)。如來藏中化用三昧法門為因。悲愿為緣。若論報(bào)應(yīng)。悲愿為因。化用三昧法門為緣。此五身中。初二非死。次二實(shí)死。后一應(yīng)死。是故于彼種性已上。實(shí)報(bào)身中。有變易雜。應(yīng)化身中。有分段雜。法花論中。據(jù)第四門說為分段。勝鬘經(jīng)中。據(jù)第三門說為變易。各是一義。不相乖背。此是第二得果之處。三漸舍處。初地已上。四窮盡處。在如來地。位分如是（此三門竟）。

次就界論。界謂三界。于中略以二門分別。一隨相分別。分段生死是三界攝。三界有漏業(yè)之果故。變易生死非三界攝。出世無漏業(yè)之果故。故論說言。有妙凈土出過三界。是阿羅漢。當(dāng)生彼中。明知。出世如是。一切。二就性通論。二種生死皆三界攝。此義云何。如勝鬘經(jīng)中說。世間有二。一無常壞。二無常病。無常壞者。是分段三界。無常病者。是變易三界。分段生死還是分段三界所收。變易生死。還是變易三界所攝。問曰。分段于三界中分齊可知。變易生死于三界中分齊何處。唯圣所知。亦可變易。依禪地說。依初禪地發(fā)無漏業(yè)。受變易報(bào)。系屬初禪。如是一切（此四門竟）。

次辨因緣。親生名因疏助目緣。總相粗論。分段生死。有漏業(yè)因。四住為緣。故勝鬘云。又如取緣有漏業(yè)因而生三有。取猶愛也。于受生時(shí)。或起淫愛。或復(fù)起于花池等愛。逐即受身故說為緣。受生三界。愛力增強(qiáng)。故偏說之。變易生死。無漏業(yè)因。無明為緣。故勝鬘云。無漏業(yè)因。無明為緣。生阿羅漢辟支佛等。緣有二種。一前后緣。以前無明不見諸法本性平等故求后生。二同時(shí)為緣。無明住地。是七識體。變易業(yè)果。依是得立。故說為緣。如夢所作皆依睡心。總相如是。隨別細(xì)分。分段生死有善有惡。惡道分段義別三階。一凡夫所受惡業(yè)為因。四住為緣。二十信所受惡業(yè)為因。四住正緣。悲愿隨助。三種性已上至初地受惡業(yè)為因。悲愿正緣。四住隨助。若無惡業(yè)。苦果不生。是故用彼惡業(yè)為因。若無悲愿則不往受。是故用彼悲愿為緣。故涅槃云。地前菩薩。過去所有微塵等業(yè)。以愿力故。一切悉受。且說愿力。當(dāng)知。亦以悲力故受苦。善道分段亦有三階。一凡夫二乘乃至大乘十信所受善業(yè)為因。四住為緣。二者種性解行所受善業(yè)為因。四住正緣。悲愿隨助。三地上所受善業(yè)為因。悲愿正緣。四住隨助。變易有二。一事識中變易生死。二妄識中變易生死。事中變易義別三階。一是羅漢辟支所受。用事識中眾生空觀以為正因。無明為緣。二是種性解行所受。用事識中法空之觀以為正因。無明為緣。三地上所受。事識中非有非無息想之解以為正因。無明為緣。妄中變易亦有三階。一地前所受。用妄識中一切妄想依心之觀。以為正因。無明為緣。二地上所受。用妄識中一切妄想依真之觀。以為正因。無明為緣。三是八地以上所受。用妄識中唯真無妄息想之觀。以為正因。無明為緣。問曰。唯真無妄之觀。能令妄智更不牽后。云何能與變易作因。釋言。此觀望后同類。雖不牽生。望后勝品。非不能生。故得為因。此等觀別。如前八識章中具辨。前分段死。因故緣新。由是因同緣有差異。此變易死。緣故因新。為是緣同因有差別。隨義細(xì)論。分段之因變易之緣。非無差別。異相難分。是以不說。理實(shí)無明亦扶分段。四住之習(xí)。亦佐變易。相隱微少。故廢不論（此五門竟）。

次辨斷處。分段之中。五道差別斷處不定。小乘法中。大位論之盡在無學(xué)。于中別分。三涂分段盡處有三。一不受處。依如成實(shí)。暖心已上一向不受。于彼宗中。暖心已上名為住分。不復(fù)退墮三涂中故。故彼成實(shí)引經(jīng)證言。世上正見者。往來百千世。終不墮惡道。暖心已去名上正見。若依毗曇。忍心以上。方是住。一向不受三涂之報(bào)。涅槃經(jīng)中亦同此說。據(jù)此言之。忍心以上。方得名為世上正見。此是第一不受處也。二非數(shù)滅處。依如毗曇。增上忍時(shí)。三惡道報(bào)。皆非數(shù)滅。于此一生。定斷其因。不受報(bào)。故涅槃經(jīng)中亦同此說。故涅槃言。增上忍時(shí)。三惡道報(bào)。當(dāng)知。不從智緣而滅。三緣盡處。在見道中。潤惑永斷。業(yè)種燋故。人中分段。那含已去。不復(fù)更受。天分段者。羅漢辟支永更不受。大乘法中。大位分之。一切分段。盡在種性。故勝鬘云。分段死者。是虛偽眾生。于中分別。分段現(xiàn)生死有其二種。一者定系為業(yè)所牽。定系時(shí)處。者所謂生后時(shí)。處謂六道。二不定系得業(yè)自在。得生自在。不系時(shí)處。不系時(shí)故。現(xiàn)生后時(shí)隨意受之。不系處故。六道之中。隨意受之。彼三涂中定系之者。十信已上修習(xí)身戒心慧行故。漸次斷除。種性時(shí)盡。不定系者。種性已上漸次斷除。初地時(shí)盡。地持據(jù)此宣說。初地離惡趣報(bào)。人天定者。種性已上漸次斷除。初地時(shí)盡。若復(fù)通論。十信已上漸次斷除。初地時(shí)盡。楞伽據(jù)此宣說。初地得二十五三昧。破二十五有。不定之者。初地以上漸次斷除。至佛乃盡。于中分別。人分段者。八地時(shí)盡。故八地上名阿那含。更不重受臭身肉身。天分段者。至佛乃盡。故佛一人斷有頂種。度生死流。然初地上。雖復(fù)說有人天分段。但有微習(xí)。謂于大悲應(yīng)現(xiàn)身中。少有殘氣。無有能受分段報(bào)者。分段如是。次論變易。變易之中有因有果。盡處不定。小乘法中。變易之因盡有二處。一滅定暫滅。那含已上。二無余永滅。無學(xué)果中。變易之果。小乘未滅。大乘法中。變易之因。種性暫滅。至佛乃盡。變易之果。初地漸滅。至佛乃盡。二種生死。大況粗爾。