第七門中。寬狹義者。三藏相望。不辨寬狹。今以三中修多羅藏。對十二中修多羅部。辨其寬狹。十二部中修多羅部。義別有三。一總修多羅。二別修多羅。三略修多羅。備如前解。此三種中?？傂薅嗔_。一向是寬。統(tǒng)苞十二。該括三藏。略修多羅。其義次寬。十二部經(jīng)。及三藏中。皆通有之。別修多羅。望三藏中修多羅藏。互有寬狹。三藏之中。修多羅藏。具攝十二。是故言寬。不攝毗尼阿毗曇藏。故名為狹。十二部中。修多羅部。不攝其余之十一部。故名之為狹。該通三藏。是故名寬。雖不具足全攝三藏。三藏之中。通皆有故。良以是非差別雖分。今以四句相對辨之。一者是其修多羅藏。亦得名為修多羅部。謂初藏中修多羅部。二者是其修多羅藏。而不得名修多羅部。謂初藏中。余十一部。三者非是修多羅藏。而得名為修多羅部。謂彼毗尼阿毗曇中。修多羅部。四者非是修多羅藏。而復(fù)非是修多羅部。謂彼毗尼阿毗曇中。余十一部。三藏之義。略辨如是。

十二部經(jīng)義五門分別（翻名解釋一　體相二　約時分別三　通別四　總別五）

第一釋名。所言經(jīng)者。就喻名法。圣人言說。能貫諸法。如經(jīng)持緯故名為經(jīng)。經(jīng)隨義別。故有十二。十二名者。謂修多羅祇夜伽陀乃至末后優(yōu)婆提舍。修多羅者。是外國語。此翻名綖。圣人言說。能貫諸法。如誕貫華。故名為綖。與前經(jīng)義。大況相似。第二祇夜。此翻名為重誦偈也。以偈重誦修多羅中所說法義。故名祇夜。第三名為和伽羅那。此名授記。行因得果。目之為記。圣說示人。故稱為授。第四伽陀。此翻名為不重頌偈。直以偈言顯示諸法。故名伽陀。第五名為憂陀那經(jīng)。此翻名為無問自說。不由咨請。而自宣唱。故名無問自說經(jīng)也。第六名為尼陀那經(jīng)。此翻名為因緣經(jīng)也。籍現(xiàn)事緣。而有所說。名因緣經(jīng)。第七名為阿波陀那經(jīng)。此名譬喻。如百喻等立喻顯法。名譬喻經(jīng)。第八名為伊帝越多伽經(jīng)。此名本事。宣說他人往古之事。故云本事。第九名為周陀伽經(jīng)。此名本生。陳已往報。稱曰本生。第十名為毗佛略經(jīng)。此名方廣。理正曰方。義備名廣。教從旨因名方廣經(jīng)。若依小乘。語正稱方。言多曰廣。第十一者名阿浮陀達摩。此翻名為未曾有經(jīng)。青牛行缽。白狗聽法。諸天身量。大地動等。曠古希奇。名未曾有。說此希事。名未曾有經(jīng)。第十二者名優(yōu)婆提舍。此名論義。問答辨理。名論義經(jīng)。名義如是。

第二門中。廣略不定。據(jù)體唯一。莫不皆是音聲言教。言教之體。如三藏中具廣分別。就相分二。所謂長行及以偈誦。制名有三。彼修多羅祇夜伽陀。就體制名。名彼教體。為修多羅祇夜伽陀。方廣一部。從理立名。理是方廣。從之名也。余之八部。隨事立名。隨彼授記無問事等。以制名也。定名有四制定。何別而分兩門。制者所謂立名所依。定者所謂定其名相。定之云何。十二部中初修多羅。從喻為名。以圣言說能貫法故。說之為綖。祇夜伽陀。當相為名。論義授記無問自說。此三部體事合。論是體也。義是事也。授是體也。記是事也。自說體也。無問事也。名中含此。是故說為體事合目。余之六部。隨事受稱。大小隱顯。離為十二。大乘中。唯一方廣。小乘十一。合有十二。故地持云。十二部經(jīng)。唯方廣部。是菩薩藏。余十一部。是聲開藏。涅槃亦言。十二部經(jīng)。唯方廣部。菩薩所持。余十一部。二乘所持。理應(yīng)齊具。何故如是。蓋乃是其隱顯門也。大乘之中。雖有十二。同為顯其方廣之理故。從所詮?fù)綇V。小乘之中。亦具十二。但小乘中。方廣經(jīng)者。直以語廣。名為方廣。非顯廣理。隱入余中。故有十二。又復(fù)大小有無互彰。離為十八。小乘有九。大乘亦然。小乘九者。十二部中。除去授記無問自說及與方廣。小乘之中。不明行因作佛之義。故無授記。法淺易咨。故無無問自說經(jīng)也。未顯廣理。故無方廣。大乘九者。除去因緣譬喻論義。大乘眾生。利根易悟。不作因緣譬喻論義。方始悟解。故無此三。但有余九。若就大小具義論之。各具十二。合說通有二十四部。廣則無量。體相如是。

第三門中。約時別者。十二部。本生本事。唯說過去。授記一門。唯說未來。方廣一部。所說之理。不屬三世。理平等故。若從詮別。得通三世。自余八部。所說一向。通于三世。

第四門中。言通別者。十二部中修多羅者。義別有三。一總修多羅。統(tǒng)包十二。二通修多羅。通遍在于十二部中。于十二部中。初略標舉一切。通名為修多羅。三別修多羅。就前總中。開分十一。余不收者。還復(fù)攝在修多羅中。名之為別。別修多羅。望余十一。有通有別。今先就彼別修多羅祇夜陀二部相望。并對余部辨其通別。此相望。一向是別。無相通理。望余九部。義有通別。通而論之。余部之中。長行直說。斯皆是其修多羅攝。若別分之。唯取直說陰界諸入十二因緣四部等法。為修多羅。余九部中。長行直說。悉皆攝入余九部中。祇夜亦然。通而論之。余九部中。有重誦偈。一切皆是祇夜所攝。若別分之。唯取重頌別修多羅所說法者。以為祇夜。余九部中。重頌偈者。悉皆攝入余九部中。伽陀亦爾。唯不重頌以為異耳。

次就授記本事本生三部相望。及對余六明其通別。此三相望。一向是別。以其時異自他別故。若望余六。義有通別。通而論之。授記之中。具余六部。若別分之。授記之中。雖有因緣譬喻等事。悉成授記。無其余義。向言通時授記之中具余六部。云何得具。籍現(xiàn)事緣。與人授記。即是因緣。以喻況彼未來所得。即是譬喻。無問自說。即是自陳。彰彼未來所證之理。即是方廣。說彼未來所有神變。名未曾有。問答辨宣未來三事。即是論義。具足如是。授記望余。通別既然。本生望余。通別亦爾。通而論之。本生之中。具余六部。具相云何。類前授記。義在可知。唯時別耳。若別分之。本生之中。雖有余義。悉成本生。無其余義。本事望余。通別齊然。唯有自他。以為別耳。次就無問及與論義二部相對。及望余四。辨其通別。無問論義二部相對。一向是別。無相通理。何故如是。論義經(jīng)者。因問起答。無問經(jīng)者。不由問起。是故不通望余四部。義有通別通而為論。無問之中。得有因緣譬喻方廣及未曾有。論議之中。亦具此四。差別分之。無問之中。設(shè)有余義。攝成無問。無其余義。論義之中。別亦同爾。次就方廣及未曾有。二部相對。并望因緣譬喻二部辨其通別。方廣未有二部相望。一向是別。事理異故。望余二部。義有通有別。通而論之。方廣未有二部之中。皆有因緣譬喻之義。籍現(xiàn)事緣。而說方廣。或說未有。即是因緣。借喻況彼方廣之理未曾有事。即是喻經(jīng)。若別分之。方廣之中。雖有因緣譬喻之義。攝屬方廣。未曾有中。因緣譬喻。屬未曾有。自斯以外。所有因緣譬喻言說。顯示一切陰界入等諸法相者。判屬因緣譬喻經(jīng)也。次就因緣譬喻。二部相對。以辨通別之義。此二相望。義有通別。而論之。于因緣中。亦有譬喻。故涅槃中。解因緣義。莫輕小惡以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。水盈大器。即是譬喻。成因緣經(jīng)。譬喻之中。亦有因緣。如因現(xiàn)在事相因緣而興喻況。是譬喻中因緣經(jīng)也。若別分之。因緣之中。設(shè)有譬喻。攝屬因緣。譬喻之中。設(shè)有因緣。判屬譬喻。如佛制戒。因于比丘犯過因緣起說義強。假令立喻。判屬因緣。百喻經(jīng)等。為使眾生因喻知法。縱因現(xiàn)事而說譬喻。喻顯法強。判屬喻經(jīng)。通別如是。

第五門中。言總別者。小乘法中初修多羅。亦總亦別。統(tǒng)攝十二。莫不皆是一修多羅。是故名總。就中隨義開分十一。余所不收。還復(fù)攝在修多羅中。是故名別。余之十一。一向是別。大乘法中修多羅部。望余十一。義同前釋。方廣望余。亦總亦別。統(tǒng)攝十二為一方廣。是故名總。于中開出余之十一。余所不收。還復(fù)攝在方廣部中。是故名別。余十一部。一向是別。問曰。若使修多羅中統(tǒng)攝余別。令修多羅具余別部。合為十二。就涅槃中開分四相。何不總別合為五相。如是類難法門非一釋言。齊類亦得無傷。但經(jīng)論中。彰法不同。不可一類。云何不同。不同有六。一唯總門。如說一乘一實諦等。統(tǒng)攝三乘。以為一乘。統(tǒng)收二諦。為一實諦。故名為總。如是一切。二唯別門。如陰界入十二因緣四真諦等。三總別通門。如六度等。如大品說六波羅蜜。一一為主。皆收余五。故通名總。分相各異。故皆名別?？倓e之義。彼此齊有。是故名為總別通門。大乘行德。多皆同爾。四總別異門。如經(jīng)中說。眾生佛性。不即六法。不異六法。言六法者。五陰及我。我唯是總。五陰唯別。又如三諦。一實唯總。二諦唯別?？倓e不通。故名異相。如是一切。五亦總亦別。及一向別門。如彼十力五眼六通三聚戒等。于十力之中。是處非處。亦總亦別。余九唯別。五眼之中。佛眼一種。亦總亦別。余四唯別。至佛之時。統(tǒng)收四眼。皆名佛眼。名之為總。分出余四。唯取見實。為佛眼者。名之為別。六通之中。神通一種。亦總亦別。余五唯別。三聚戒中。律儀戒者。亦總亦別。余二唯別。是等門中。并有斯義。是故名為亦總亦別及一向別。如是一切。六非總別門。廢詮?fù)鰧?。以論道理。理非總別。體非假集。是故非總。更無所成。是以非別。如上所說。涅槃四相。乃是第二一向別門。今此所論十二部經(jīng)。乃是第五亦總亦別及一向別門。法門不同。有此差異。寧可一類。問曰。若使十二部中修多羅部亦總亦別。三藏之中修多羅藏。得如是不釋言。亦得一切圣教。統(tǒng)攝皆是一修多羅。就中開出十二部經(jīng)。修多羅部。亦總亦別。還即就此總修多羅。分為三藏。是故得說修多羅藏。亦總亦別。余二唯別。十二部經(jīng)。辨之粗爾。

義法聚此有六門（佛性義　假名義　入不二門義　二諦義　二無我義　如法性實際義）。

佛性義五門五別（釋名一　辨體二　料簡有無內(nèi)外三世當現(xiàn)之義三　明因義四　就性所以五）

第一釋名。佛者是其中國之言。此翻名覺。返妄契真。悟?qū)嵜X。舉佛樹性。故明佛也。所言性者。釋有四義。一者種子因本之義。所言種者。眾生自實如來藏性。出生大覺與佛為本。稱之為種。種猶因也。故經(jīng)說言。云何名性。性者所謂阿耨菩提中道種子。大智論中。亦云性者。名本人分種。如黃石中所有金性白石銀性。一切眾生。有涅槃性。斯文顯矣。二體義名性。說體有四。一佛因自體。名為佛性。謂真識心。二佛果自體。名為佛性。所謂法身。第三通就佛因佛果。同一覺性。名為佛性。其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當知。是性不異因果。因果恒別。性體不殊。此前三義。是能知性。局就眾生。不通非情。第四通說。諸法自體。故名為性。此性唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。此后一義。是所知性。通其內(nèi)外。斯等皆是體義名性。三不改名性。不改有四。一因體不改。說之為性。非謂是因常不為果說為不改。此就因時。不可隨緣。返為非因。故稱不改。故經(jīng)說言。若殺眾生。喪滅佛性。無有是處。又復(fù)說言。因不改者。得果之時。因名雖改。因體不亡。因體即是。如來藏性顯為法身。體無變易。非如有為得果因謝。就體以論。故名不改。二果體不改。說名為性。一得常然。不可壞故。第三通就因果自體不改名性。如麥因果麥性不改。以不改故。種麥得麥。不得余物。如是一切。佛性亦爾。佛因佛果。性不改故。眾生究竟。必當為佛。不作余法。經(jīng)說佛性旨要。在斯第四。通說諸法體實不改名性。雖復(fù)緣別內(nèi)外染凈。性實平等湛然一味故曰不改。此是第三不改名性。四性別名性。性別有四。一明因性別異于果。二明果性別異于因。第三通就因果體性別異非情故。經(jīng)說言。為非佛性一切草木石等。說于佛性。四就一切諸法理。實別于情相虛妄之法。名之為性。故經(jīng)說言。如來藏者。非我眾生。非命非人。又復(fù)經(jīng)言。佛性雖住陰界入中。而實不同陰界入也。以此界別故。名為性。佛性名義。庶判如是。