次明有盡無盡之義。于此分中。三識都盡。無明滅故。真無所從。不成本識故。本識盡故。論說言。四修滿時。本識都盡信心般若三昧大悲。是四修也。本識盡故。我執(zhí)不生。故得宣說阿陀那盡。本識無故。六識不生。故六識盡。于此三中。所有之妄體滅故盡。所依之真。用息故盡。體還歸本。得言不盡。三識如是。

或分為四。四有四門。一開妄合真。以說四種。妄中分三。五識為二。妄識為三。故楞伽云。心為采集業(yè)。意為廣采集。諸識識所識現(xiàn)等境說五。第七妄識。集起之本故。說為心。依此集起。一切妄境。隨而分別。名采集業(yè)。第六意識。遍司諸塵故。說為意。通司六塵。名廣采集。五識之心。隨境別了。名為諸識。現(xiàn)在五塵。名識所識。唯知現(xiàn)在五塵境別。不通過未。故云現(xiàn)等境五也。妄分此三。此妄所依。即是真識。通別為四。二開真合妄。以說四種。真中分三。如起信論說。一者體大。謂真如法平等一味。不增不減。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛等無差別。無有前際后際之異。二者相大。論自釋言。如來之藏。從本已來。具無量性功德法。如妄心中具足一切諸煩惱法。三者用大。用有二種。一者染用。二者凈用。染用有二。一依持用。如來藏法。為妄所依。能持于妄。若無此真。妄則不立。故經(jīng)說言。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。二緣起用。向雖在染。而不作染。今與妄合。緣集起染。如水隨風波浪集起。是以不增不減經(jīng)言。即此法界。輪轉五道。名曰眾生。染用如是。凈用之中。亦有二種。一隨緣顯用。真識之體。本為妄陰。復息妄染。隨緣始凈。凈中差別。說為性凈無作因果。二隨緣作用。本在凡時。隨緣造作六道生死。后隨對治。集生方便有作因果。凈用如是。以真識中具斯三義妄識為一故。合有四。三真妄俱開。以說四種。真中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本凈。就真論真。真體常凈。故曰無垢。此猶是前心真如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前真心。隨妄流轉。體無失壞。故曰無沒。故起信論言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名為阿梨耶。妄中分二。謂妄與事。真妄各二故。合有四。四體相不同。離分四種。相狀如何。如上所說。心真如門。是其心體。即以為一。心生滅門。是其心相。于中分三。一是本識。真與癡合。二依本識起阿陀那執(zhí)我之識。三依本識起于六種生起之識。以此通前。合說為四。四相如是。亦得分五。如上所辨。真性一。分別性二。依他性中義別三重。所謂本識。阿陀那識。及生起識。是其五也。亦得分六。于前五中。開分別性。以之為二。謂事與妄。即是六也。又如經(jīng)說。始從眼識乃至意識。亦是六種。攝本從末。此六之外。更無余識。故維摩中說。無我人如第七情畢竟無法。精猶識也。六根之外。無第七根。六塵之外。無第七塵。故六識外。無第七識。尚無第七。焉有余識。問曰。經(jīng)說。想受行等。于六識中何識所收。依如成實。前后別起。皆是通名意識所攝。依余經(jīng)論。此想受等。與六識俱。是法塵收。六識不攝。攝伴從主。六識所收。亦得謂七。謂七心界。于前六上。加意根界。是其七也。六識生后。名為意根。此亦攝本從末言耳。亦得說八。如楞伽辨。于中兩門。一事妄及真離分為八。事識有六。真妄各一。故有八種。二真妄和合共為八種。義如上辨。本識為一。真與癡合。阿陀那識。以為第二。真妄共起執(zhí)我之心。生起六識。復以為六。通前為八。真妄共為不遍在妄。亦得說九。故楞伽經(jīng)總品中云。八九種識。如水中之波。其狀如何。分別有二。一真妄分別。以說九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。真中分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通前故合有九。二真妄離合。以說九種。獨真為一。所謂本凈阿摩羅識。真妄和合。共為八種。義如上辨。共為本識阿陀那識起六識。通前九也。亦得分十。十有兩門。一開真離妄。以說十種。妄中分七。義如上解。真中分三。所謂體大相大用大。亦如上解。二真妄離合以說十種。離則說二。一真實性唯真無妄。二分別性唯妄無真。合則八種。謂依他性。于中本識說以為一。執(zhí)識為二。生起六識。通前為八。三識離合。故有十種。亦得開分以為十一。真識為一。妄識有六。事識有四。故為十一。妄識六者。如起信論說。一無明心。二者業(yè)識。三者轉識。四者現(xiàn)識。五者智識。六相續(xù)識。亦曰不斷。此之六種。粗細分異。無明心者。所謂根本無明住地。故論說言。依阿梨耶說有無明。言業(yè)識者。依前無明便有妄念。不覺而起。說之為業(yè)。故論說言。以無明故。不覺心動。動名為業(yè)。言轉識者。依前業(yè)識。心慮漸粗。轉起外境。隨而取著。故名為轉。故論說言。依于動心。轉現(xiàn)外境。名為轉識。言現(xiàn)識者。依前轉識所起境界。還顯自心。名為現(xiàn)識。故論說言。現(xiàn)識能現(xiàn)一切境界。如明鏡中現(xiàn)眾色像。故云現(xiàn)也。又如論說。此現(xiàn)識中。隨其五塵對至即現(xiàn)。無有前后。以一切時。任運而現(xiàn)。常在前故。就粗為言。且云五塵一時俱現(xiàn)。理實六塵皆悉并現(xiàn)。言智識者。于前現(xiàn)識所了法中。分別染凈違順差別。名為知識。故論說言。依于境界起心。分別愛不愛等。名為智也。言相續(xù)識者。依前智識。心相轉粗境界牽心。心隨境界分別不斷。如海波浪故名相續(xù)。故論說言。依于智識。起苦樂覺。與此起念。相應不斷。名相續(xù)也。又復此心。能持三世善惡因果。令不失壞。故名相續(xù)。故論說言。此相續(xù)識。住持過去無量世等善惡之業(yè)。不令失壞。復能成就現(xiàn)在未來苦樂果報。令無差違。故名相續(xù)。又論說言。此相續(xù)識。不斷力故。能令過去已經(jīng)之事。忽然而念。未來之事。不覺緣慮忽然念起。是故三界唯心所依。如夢所見。如鏡中像。無有自體。離心則無六識境界。以從心故。心生法生。心滅法滅。諸法生滅。皆隨于心。論說如是。然此六種。相則難分。宜以喻顯。譬如世人依于報心便起昏睡不覺之心。起于睡中微動之念。業(yè)識如是。如人睡中微動心。后心想漸粗。轉起外境。轉識如是。又如夢中境界成已還顯自心。色香味等一時俱現(xiàn)。現(xiàn)識如是。又如夢人于彼所現(xiàn)夢境界中。分別染凈違順等別。智識如是。又如夢中境界牽心。心隨境界分別不斷。續(xù)識如是。妄識之中。粗細不同。有此六階。有人釋言。第二業(yè)識。是其妄識。后之四重。是其六種分別事識。是義不然。依起信論。六識與此分齊全別。彼文宣說。第六相續(xù)不斷識后。別起六種分別事識故。彼文言。即此相續(xù)。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執(zhí)。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。亦名離識。依見愛起。云何關預以妄識中六階差別。通真為七。事識四者。如論中說。一執(zhí)取相。論亦名為執(zhí)相應染。所謂根本取性無明。二計名字相。所謂十使粗起煩惱。隨名計著我眾生等。集起諸結。是故說為計名字相。三起業(yè)相。謂依煩惱造種種業(yè)。四業(yè)系苦相。依業(yè)受報。以此通前合為十一。若就事中開合六識。通前十三。若就真中。分體相用三大差別。通前十五。又隨義別。亦得分識以為十八。彼六識中事識有六。事識之本妄識有六。妄識所依真識有六。故有十八。若使妄真齊有六者。何故經(jīng)中但說八識。良以事識差別義。顯隨根分六。妄真不顯。不隨根別故但言八。又隨義別。亦得分識以為六十。眼識有十。乃至意識類亦同。然眼識十者。就眼識中。事識有一。當相可知。妄識有六。如上所辨。始從無明乃至相續(xù)。真識有三。亦如上說。謂體相用。眼識之中。有此十重。乃至意識類亦同爾。故有六十。若復廣論。數(shù)別難窮。此等廣略。各據(jù)一門。體相如是。

第三料簡根塵有無。于中兩門。第一約就事妄及真三種識中。料簡有無。二約真妄共相三識。料簡有無。就初門中。曲更有二。第一料簡根塵有無。二明所依粗細不同。根塵有無。三門分別。一通別分別。六識別故。有根有塵。七八通故。不說根塵。何故如是。六識別故。彼此互起。以互起故。生必有依。依有強弱。強者為塵。故說有之。問曰。楞伽宣說。六識境界。俱至一時并用。云何說言六識互起有根有塵。此如上辨。今更論之。楞伽所說境界俱至一時并用。準起信論。是妄識中第四現(xiàn)識。于此識中。境界俱至。諸識并用。不關事識。事中六識。無并用義。問曰。何故妄中六識一時并用。事識不爾。釋言。于彼妄識之中。說一切法皆是心作。心外無境。心所作法。與心無隔。易可辨了。故得并照。于事識中。心外有法。法非心造。非心作法。與心別體。難可辨了。故不并知。不并知故。前后間起。故立根塵。七八常有體。不互起則無依托。無依托故。不得說言強者為根弱者為塵。是以七八。不說根塵。此就凡時料簡有無。若就圣時。七識八識。緣起法身無量根塵。問曰。前六依根了塵。可名為識。后二常。不說依根了別諸塵。云何名識。釋言。后二雖無隨事了別之用。而是眾生神知之性。了別之體。故名為識。問曰。神知了體。名之為識。體是識不。釋言。此二心識之體。體即是識。問曰。若使心識體故名為識者。根之與塵。亦應有體。以何義故。不說根塵。釋言。良以根雖有體得名為根。而非對塵生識之用。塵雖有體得名為塵。而非對根生識之用。識雖有體得名為識。而非依根了塵之用。以此識體不依根用。故不說根。不了塵用。故不說塵。問曰。向說根塵有體。何者是本。真妄二心所作根塵。能為事本。是其體也。通別如是。二真妄分別。前七妄識。有根有塵。第八真識。不說根塵。前六事識。根塵可知。第七妄識。無常法故。念念生滅。生有依托。故說有根。性是分別攀緣法故。說之為塵。真識常法體無起滅。以無起故。無所依托。故不說根。性非分別攀緣法。故不說有塵。三就通分別。八俱有根。亦通有塵。故楞伽云。依境及根故。有八識生。有如何。前六可知。第七識中。有體有用。論其體也。無常流注。藉前生后。義說為根。性是無明。迷覆真法。真法即是所迷之塵。論其用也。還以眾生眼等為根。色等為塵。是義云何。即前事識所依根塵。以理窮之。皆是妄想自心所現(xiàn)。其猶夢中所現(xiàn)根塵。此妄根塵。還為妄想六識所依。名七識中用根塵也。第八識中。有體有用。論其體也。就如來藏同體法中。義說根塵。彼如來藏。非宜是其心識之體。亦是根體故。經(jīng)說言。眾生身中。有如來眼如來耳等。如來藏中恒沙佛法。為心所照。即名為塵。故馬鳴言。從本已來。遍照一切法界之義。論其用也。還以眾生眼等為根。色等為塵。是義云何。即前事識所托根塵。窮實皆是真心所作。如人夢中根之與塵皆報心作。此真所作。還為真用六識所依。名真識中集用根塵。通有如是。問曰。八識通有根塵。何故經(jīng)中但就事識說根說塵。以前事識體別互起。依托義顯。故約根塵以別六識。后二體通始終常有。依托義微。所以不說。有無如是。次明所依粗細不同。于中略以四句分別。一以粗依細。謂依真識起于妄識。依于妄識起六事識。復六識中。依于意識起于五識。此皆名為以粗依細。二以細依粗。謂依色根。生于五識心通細法。依于五識生于意識。此等名為以細依粗。三同類相依。謂意識中。得有多念相續(xù)之義。前后相望。同類說依。第七識體生滅相起。亦是同類。以說依也。四同體相依。第八識體。還依自體。如實法界。事妄及真三識根塵。有無如是（此一門竟）。

次就真妄共相三識料簡有無。言共三者。真與無明。共為本識。依本共起阿陀那識。依本共起六種生識。此三識中。六種起識。有根有塵。根有二種。一者實依。依本識生。二者似依。以依自心所作六根。如人夢中眼等六識。實依睡心。似依眼等。而實不依。所有塵者。唯是似塵。都無實事。如人夢中所見色等非有似有。阿陀那識。亦有根塵。根有二種。一者實依。依本識生。二者似依。同類相望。似前生后。如人夢中執(zhí)我之心。實依睡心。同類相望。似后依前。所有塵者。唯是似塵。都無實事。如人睡時取夢中身。以之為我。無身可取。本識一種。無所依生。得說無根。而體生滅。藉前起后。亦得說根。本識無緣。不說有塵。因迷真法。亦得說塵。根塵有無。辨之粗爾。

次第四門。明其大小有無之義。小乘法中。但說六識。大乘說八。彼小乘中。未說心性妄想之義。故無七識。未說心體性真實。故無八識。問曰。小乘亦說六識。體是取性闇惑之心。以何義故不名妄識。釋言。雖復闇惑名同。所迷有異。彼小乘中所說取性闇惑心者。心外法中。妄取自性。不知名用無性之義。大乘法中所說妄識。迷覆真性。于己自心所現(xiàn)法中。妄取為有。是故不同。問。小乘中羅漢辟支空觀之解。與大乘中緣智何別。釋言。不同彼小乘中空觀解者。心外法中。解知名用無性空義。不知諸法自心所現(xiàn)妄想無法。大乘法中妄識智者。解知心外畢竟無法。不但無性。乃至亦無因緣之相。但是妄想闇惑心現(xiàn)如夢所現(xiàn)。有斯異也。又問小乘中亦說心體諸法集成。與大乘中真識何別。然彼所說。于小乘中。實是道理真實之心名。對大乘。彼乃宣說因緣虛法共相集成。故非真識。