十種慰喻出中阿含舍利弗教化病經(jīng)。彼有長者。名須達(dá)多。身遇重病。遂便遣使問訊世尊。并請舍利弗。愿垂一顧。舍利遂往。須達(dá)遙見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喻之曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就不信。身壞命終墮于惡道。生地獄中。長者今日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須陀洹果。為是不說。此初慰喻。具足善戒以為第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第六。正志第七。正解第八。正脫第九。正智第十。一一之中。慰喻之法與初相似。十中前五。是世間善。后五出世。就出世中正見正志是無礙道。慧名正見。正思惟者名為正志。正解正脫是解脫道。慧名正解。余心心法名為正脫。學(xué)等見者名為正智。學(xué)人重觀四諦之理。名學(xué)等見。十種慰喻。釋之粗爾。
十愿義五門分別（一釋名義 二據(jù)修分別 三就行分別 四行位分別 五因果分別）
第一釋名十愿之義出十地經(jīng)。隨求義名之為愿。愿別不同一門說十。十名是何。一供養(yǎng)佛愿。亦名攝功德愿。二護(hù)正法愿。亦名攝智慧愿。三攝法上首愿。四增長眾生心行愿。五知眾生愿。亦名化眾生愿。六知世界愿。七凈佛土愿。八同心同行愿。九三業(yè)不空愿。十成菩提愿。第一愿以一切樂具供養(yǎng)一切佛。名供養(yǎng)愿。以此功德攝勝功德。是故亦名攝功德愿。問曰。五度皆是功德。何故是中偏愿供養(yǎng)。以攝功德。釋言。初地檀度為宗。供養(yǎng)是其檀度所收。故偏論之。理實(shí)齊具。又問。諸處多供養(yǎng)三實(shí)。今此何故偏愿供佛。釋言。道理愿供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所求之果。示所趣求偏言供佛。第二愿于諸佛教法行法證法攝持不失。名護(hù)法愿。以此護(hù)法增長智慧。是故亦名攝智慧愿。第三愿于一切諸佛八相成時(shí)盡往供養(yǎng)。攝法為首。名攝法上首愿。第四愿以一切菩薩所修諸行教化一切。令其受行心得增長。名增長眾生心行愿。第五愿知一切所化眾生差別。名知眾生愿。隨其所知化。令生信入三乘道。是故亦名化眾生愿。第六愿知眾生所居一切世界凈穢差別。名知世界愿。第七愿求諸佛凈土攝取眾生。名凈佛土愿。第八愿與一切菩薩同心同行。名同心同行愿。言同心者智慧心同。言同行者功德行同。第九常愿身口意中益物不空。名三業(yè)不空愿。第十愿成無上菩提。以菩提道利益眾生。名成菩提愿。名義如此（此一門竟）。
次據(jù)修義分別十愿。修不頓成。必藉以漸。初七修始。次二修熟。后一修成究竟得果（此二門竟）。
次就行論。行謂自利利他之道。十中初二是自行。始自行無出功德智慧。次五是其外化行愿。約化中初一為物求法。第二依法化增善心。第三知其所化眾生。第四知其所化住處。第五自求清凈佛土。攝取眾生。后之三愿自他不定。隨相別分。第八一愿自利行成。第九一愿利他行成。第十自利利他得。果菩提自體是自利果。菩提作業(yè)是利他果。通論后三皆是自利。并是利他故。地論釋言。此后三種顯示自身并利他。故地論釋言。此后三種得如實(shí)教。若復(fù)通論十俱自利。十俱利他。故地論中解釋大愿有二種勝。一常勤行無量行。故即是自利。二與一切眾生同行。言同行者十盡示現(xiàn)。即是利他（此三門竟）。
次就行位分別十愿。十中前七就行分別。行如上辨。后之三種就位分別。位在何處。如地論說。第八愿者得地校量勝。第九愿者得菩薩地盡校量勝。第十愿者得一切地盡校量勝。始從初地乃至九地。行修漸增。名地校量勝。十地學(xué)窮名為地盡校量。佛地窮滿名為一切地盡校量。此等皆就所愿言耳（此四門竟）。
次就因果分別所愿。前九求因。后一愿果。亦可前七以為一分。初六為因。后一為果。后三一分前二為因。后一為果。前果依報(bào)。后是正果。十愿如是。
十種供養(yǎng)義兩門分別（一明供養(yǎng) 二明供心）
十種供養(yǎng)出地持論。十名是何。一身供養(yǎng)。二支提供養(yǎng)。三現(xiàn)前供養(yǎng)。四不現(xiàn)前供養(yǎng)。五自作供養(yǎng)。六他作供養(yǎng)。七財(cái)物供養(yǎng)。八勝供養(yǎng)。九無染供養(yǎng)。十至處道供養(yǎng)。十中初二所供差別。于佛色身而設(shè)供養(yǎng)。名身供養(yǎng)。供佛靈廟。名支提供養(yǎng)。依僧祇律有舍利者名為塔婆。無舍利者說為支提。地持論中通名支提。次二約就時(shí)處分別。門別雖二。隨事分三。一現(xiàn)前供養(yǎng)。面對佛身及與支提而設(shè)供養(yǎng)。二不現(xiàn)前供養(yǎng)。于不現(xiàn)前佛及支提廣設(shè)供養(yǎng)。三共現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)現(xiàn)前供養(yǎng)佛及支提。并供不現(xiàn)佛及支提。現(xiàn)前供養(yǎng)得大大功德。不現(xiàn)供養(yǎng)得大大功德。境界寬廣故。共現(xiàn)前不現(xiàn)前者得最大大功德。次二就其供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養(yǎng)。自身供養(yǎng)佛及支提。二他作供養(yǎng)。有小財(cái)物不依懈怠教化施作。三自他供養(yǎng)。彼此同為。自作供養(yǎng)得大功德。教化供養(yǎng)得大大功德。自他供養(yǎng)得最大大功德。次二一對心事分別。以己財(cái)事而為供養(yǎng)。名財(cái)物供養(yǎng)。財(cái)有三種。一資具供養(yǎng)。謂衣食等。二敬具供養(yǎng)。謂香華等。三嚴(yán)具供養(yǎng)。謂余一切寶莊嚴(yán)等。以殊勝心為前供養(yǎng)。名勝供養(yǎng)。勝心有三。一專精解心。善解施設(shè)種種供養(yǎng)。二純凈信心。信佛德重理合供養(yǎng)。三回向心。求佛心中而設(shè)供養(yǎng)。后二一對就行分別。供行離過名無染供養(yǎng)。無染有二。如地持說。一心無染。離一切過。二財(cái)物無染。離非法過。供行順果名至處道供養(yǎng)。佛果是其所至之處。供養(yǎng)之行能至彼處。名至處道。此至處道供養(yǎng)。維摩經(jīng)中名法供養(yǎng)。地論之中名行供養(yǎng)。于中有三。一財(cái)物供養(yǎng)。為至處道。二隨喜供養(yǎng)。為至處道。三修行供養(yǎng)。為至處道。于佛供養(yǎng)既有此十。于法類亦同然。供養(yǎng)法十者。一供養(yǎng)法。供佛所說理教行法。二供養(yǎng)經(jīng)卷。余八如上。供僧十者。一供養(yǎng)僧。謂供一切三乘圣眾。二支提供養(yǎng)。供三乘眾形像塔廟。又供圣僧及凡夫僧。亦得分二。余八同前（此一門竟）。
次明供心。供心有六。如地持說。一福田無上心。生福中勝。二恩德無上心。一切善樂依三寶出。三生一切眾生最勝心。四如優(yōu)曇缽華難遇心。五三千世界獨(dú)一心。六一切世間出世間具足依義心。此明如來具足世間出世間法。能與眾生為依止處。名具依義。以此六心少物供養(yǎng)。能獲無量無邊功德。何況。供養(yǎng)之義略辨如是。
十無盡藏義
十藏之義出華嚴(yán)經(jīng)無盡藏品。德廣難窮。名為無盡。無盡之德苞含曰藏。藏別不同一門說十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞六惠施七慧八念九聞持十辨。于法決定名之為信。信何等法。如彼經(jīng)說。信一切法空無相愿。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益眾生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著戒。不著三有。四安住戒。安住凈法。五不諍戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學(xué)咒術(shù)諸藥草等惱害眾生。七不雜戒。不雜異見。八離邪命戒。菩薩不作持凈戒相。欲使他知亦非無實(shí)。詐現(xiàn)德相。專為正法心無異求。九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清凈戒。舍離十惡。具斯十種。名為戒藏。于過自羞。名之為漸。過有多種。廣如經(jīng)說。作過羞他。稱之為愧。亦有多種。備如經(jīng)說。于一切法具足聞知。名多聞藏。。惠舍名施。施有十種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉為眾生不自為己。二最后難施法。菩薩有物自用則樂施他。即死寧自身死施與眾生。名最后難施。三內(nèi)施法。菩薩所受上妙之身他求施與四外施法。有求王位及外財(cái)物菩薩施與。五內(nèi)外施法。身及外財(cái)并皆施與。六一切施法。若他所求國城妻子頭目支節(jié)一切諸物悉皆盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但為化生隨順說法。八未來施法。聞未來法心無取著。九現(xiàn)在施法聞現(xiàn)在法心無取著。十究竟施法。見有眾生來求身分。則自觀察當(dāng)必摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟施。具斯十種名為施藏。于一切法悉如實(shí)知。名為慧藏。于過去世一切諸法悉能念知。名為念藏。于佛所說一切教法悉能憶持不失一句。名聞持藏。得深廣智說一切法。無礙自在不違一切諸佛所說。名為辨藏。十無盡義。釋之略爾。
信等十行義九門分別（一釋名 二辨相 三對治 四因起次第 五修行分別 六所成分別 七約對六度共相收攝 八離合廢立 九淺深分齊）
第一釋名。信等十行如地經(jīng)說。名字是何。一信二悲三慈四舍五不疲倦六知經(jīng)書。亦名知經(jīng)論。七知世智八慚愧九堅(jiān)固力。亦名不動(dòng)力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養(yǎng)諸佛。如說修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。惠施名舍。策修不惰。名不疲倦。善達(dá)五明。名知經(jīng)書。亦名知經(jīng)論。善解時(shí)宜。名知世智。于過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不為緣壞。名堅(jiān)固力。不隨緣變。稱曰不動(dòng)。于緣不退。名勇猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養(yǎng)佛。順教奉修。名如說行。此等十種造緣。集起故通名行（此一門竟）。
次辨其相。依如地經(jīng)。信有二種。一者信因。二者信果。地持論中說信有八。一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛菩薩神通之力。五信真實(shí)義。六信種種因果。七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩所修學(xué)道。悲有三種。一眾生緣悲。緣苦眾生欲為濟(jì)拔。依如地經(jīng)。觀諸眾生十二因緣生死流轉(zhuǎn)。而起悲心。依地持論。緣諸眾生百一十苦。而修悲心。二法緣悲。觀諸眾生俱是五陰因緣法數(shù)無我無人。而起悲心。觀無我人云何起悲。釋有兩義。一念眾生妄為我人之所系縛。受生死苦。深可哀愍故起悲心。二為眾生說如斯法。是則真實(shí)拔眾生苦。故名為悲。三無緣悲。觀諸眾生五陰法數(shù)畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還有兩義。一念眾生妄為有法之所纏縛。受生死苦。故起悲心。二念為眾生說如斯法。是則真實(shí)拔眾生苦。故名為悲。慈亦有三。一眾生緣慈。緣諸眾生欲與其樂。二法緣慈。緣諸眾生但是五陰因緣法數(shù)無我無人。而起慈心。三無緣慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。法緣無緣云何起慈。釋與悲同。舍有二種。一者內(nèi)施。謂舍一切頭目支節(jié)手足耳鼻。二者外施。施余資生。不倦有二。一世間行中精勤不倦。二出世行中精勤不倦。廣則無量。智論有四。如地持說。一于五明處成就聞慧。二成思慧。三成修慧。四成證行。知世智中有其二種。如地持說。一如世間知。二如世間轉(zhuǎn)。如世間知是其解也。如世間轉(zhuǎn)是其行也。知世知中有其二種。一知世間事。謂知眾生及器世間。二知世間義及第一義。謂于世間八行觀察。何者八行。廣如上說。謂觀世間苦世間集世間滅世間道世間味世間過世間出世間第一義。此八行中前七觀察世間之義。后一觀察世第一義。如世轉(zhuǎn)中亦有二種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。慚愧有四。如地持說。一所不應(yīng)作而故為之。心生慚愧。二所應(yīng)作不隨建立。心生慚愧。三所不應(yīng)作作已覆藏。而生慚愧。四所應(yīng)作作已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不退力自分不失。二不轉(zhuǎn)力勝進(jìn)能入。供養(yǎng)有二。如地論說。一利養(yǎng)供養(yǎng)。財(cái)物奉施。二行供養(yǎng)。行修上順亦得分三。如地經(jīng)說。一利養(yǎng)供養(yǎng)。謂衣食等。二敬供養(yǎng)。謂香華等。三行供養(yǎng)。所謂修行信戒施等。或說十種。如地持論（此二門竟）。
次明對治。如地持說。放逸懈怠不受菩薩戒。違佛菩提。以信對治。問曰。信心應(yīng)治不信。何緣乃治放逸懈怠不受戒等乎。釋言。以其內(nèi)心不信故為放逸。不受禁戒。舉此為彰內(nèi)心不信。于諸眾生有殺害想。違于大悲。大悲以對治。于諸眾生有嗔恚心。違于大慈。以慈對治。顧身命財(cái)。違于惠施。以舍對治。于諸眾生多求眾具。違于不倦。不倦對治。問曰。不倦應(yīng)治懈怠。何緣對治多求眾具。釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對治求眾具。無方便智違于知論。以知論對治。不善隨順違隨順?biāo)Ｒ噪S順對治。于修善法放逸懈怠違于慚愧。以慚愧對治。于生死苦其心怯弱違于勇猛。勇猛對治。于佛疑惑違于供養(yǎng)。以供養(yǎng)對治。對治如是（此三門竟）。
次明因起次第之義。如地持說。聞菩薩藏。信有菩提。故先明信。信菩提故。念諸眾生在生死苦。不得彼法。故起悲心。悲眾生故。欲度脫之。故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明舍。為法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不倦故能知圣教。故次知論。知經(jīng)論故善解時(shí)宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。勇健力故能修善法。多獲財(cái)利供養(yǎng)如來。次第如是（此四門竟）。