次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五支。二禪四禪同立四支。何故如是。釋有兩義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四禪齊治內亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故立四支。內亂有二。一喜二樂。三禪對治內亂中初。多用功力故立五支。四禪對治內亂中終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立五。不得有余。彼背欲惡。要須覺觀以為對治故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理必須立。何故無其內凈支者。彼治覺觀。此有覺觀。故無內凈。又此地中有三識身。如熱濁泥面像不現。故無內凈。何故無彼舍念安慧。彼與喜違。此地有喜。故無舍等。又雜心云。初二禪中猗樂粗動與舍相違。故無舍支。何故不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受數。兩受不并故闕不立。第二禪中正得立四。不得有余。是義云何。彼治覺觀及初禪地三識身。故須立內凈。慶有所得。故立喜樂。一心定體。理須立之。何故不立。覺觀為支。以此內凈能治彼故。何故不立舍念安慧。此如前釋。與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與此喜受不得并故。第三禪中正得立五。不得有余。為治喜過故。立舍念安慧三支。樂是利益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不立覺觀為支。前已舍故。何故不立內凈為支。內凈是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是受數與此樂受不得并故。第四禪中正得有四。不得有余。為除樂過故。立舍念不苦不樂。是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何故無其覺觀內凈。義同前釋。何故無喜。前已舍故。何故不立安慧支者。若依毗曇。第四禪中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相違。為是不立。又三禪中為防二過。一他地喜。二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。為是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不別立。故彼論說。三禪后分尚無安慧。況此四禪。何故無樂。與此舍受不得并故。

第四門中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。所謂覺觀喜猗一心內凈舍念安慧受樂及不苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧思戒猗喜舍。彼此相望。理實齊通。于中隱顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中慧遍始終。假觀義微。所以不說。何故無樂。樂性者緣于道不順。為是不論。若爾道中應不立喜。喜忻悅行。治憂重過。發道義強。所以立之。何故無其不苦不樂。以不苦不樂順無明品。相與道違。為是不說。二是道品而非禪支。謂戒精進何故無戒。禪者名為思惟修習。戒非心法。無思惟義。為是不說。又復道中八正名輪。須戒為轂。禪不如是。故廢不論。何故禪中不說精進。精進發動。于定不順。故隱不說。若爾禪中不應立覺。釋言。覺者于境審思能制粗過。發定功強。是以立之。三亦禪亦道。謂余法也。于中喜舍及與念慧彼此名同。余者名異。道中思者。禪中名覺。思是覺義。道中猗者。禪名為樂。猗息粗苦故說為樂。道中信者。禪名內凈。信離疑濁故名內凈。道中定者。禪名一心。定無異緣故曰一心。歷禪別說。義在可知。

第五門中明修成相。如龍樹說。趣向初禪。遠離五法。斷除五法。修習五法。成就五法。入初禪地。遠五法者。謂離色聲香味觸等五欲法也。斷五法者。謂斷貪欲嗔恚睡眠掉悔疑等五蓋法也。修五法者。所謂欲念精進功慧及與一心。悕求上靜。名之為欲。念下地中苦粗及障。念上地中止妙及出。故名為念。勤習定心。名為精進。分別下過知上勝益。名為巧慧。守意一緣。稱曰一且心。成五法者。所謂覺觀喜樂一心。廣如后釋。趣向二禪斷除二法。所謂覺觀。修習五法。謂欲念等。成就四法。所謂內凈喜樂一心。亦如后解。趣向三禪斷除一喜。修習五法。謂欲念等。成就五法。謂舍念安慧樂及一心。趣向四禪斷除一樂。修習五法。謂欲念等。求定要因故通修之。成就四法。所謂舍念清凈不苦不樂一心。

第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名為離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡不善。此猶是前斷除五法。三依毗曇遠離五欲名為離欲。斷除十惡名為離惡。除滅五蓋名離不善。四依成實。斷貪欲心名為離欲。離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是其對治。粗思名覺。細思名觀。譬如振鈴。粗聲喻覺。細聲喻觀。問曰。毗曇說心心數法起在同時。今何故言粗聲喻覺細聲喻觀。龍樹釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝日眾星不現。非無眾星。心法如是。故得說言粗聲喻覺細聲喻觀。離生喜樂是其利益。慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故偏說之。以離惡故身心猗適。目之為樂。入初禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二禪滅覺觀。內清凈心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀于前雖是對治。望后能障。故須滅之。內凈一處是其對治。內凈治體離前覺觀及初禪地三識之身。于二禪法證信清凈。故曰內凈。心一處者。是對治相。釋有兩義。一據修以釋。內者凈常續。離余間隔。故言一處。故地論言。修無漏不斷名心一處。彼說菩薩所修內凈。故言無漏。若就余人。直爾內凈相續不斷名心一處。二約境以釋。心緣一境故言一處。故地論言。行一境界名心一處。何者一境。如彼舍利毗曇中釋。欲界地中心行六處。所謂六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行于一法塵境。無覺無觀是其治能。謂內凈心能無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。三禪離喜。舍憶念安慧身受樂。諸賢圣能說能舍。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜于前地雖是利益。望后妨亂。故須滅之。二禪粗故。但滅前治。此禪轉細故。滅前益。舍念安慧是其對治。舍前喜過故名為舍。簡異受舍故言行舍。念前喜過故名為念。念與憶俱故言憶念。知前喜過故名為慧。隨定之慧故言安慧。身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此樂在意快遍身心。簡前心喜。故說身受。此樂深重。唯諸賢圣能說其過。堪能舍離。余多不能。故說賢圣能說能舍。舉此為顯樂之深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂舍念清凈。入四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪斷。非此親滅。何故說之。成實釋言。為彰此禪是不動禪苦樂雙絕。所以舉之。亦可即名三禪中樂。以之為苦。斷彼樂時即名斷苦。是故說言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹釋言。望粗心者。說彼為樂。望細心者。即為大苦。如人指手打木等事。寤者為樂。樂睡眠者用為大苦。此亦如是。憂受先在初禪中滅。喜受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前地滅。何不說先。釋言。應齊。但憂與喜并前地滅故彰先滅。苦雖先滅。對苦之樂此地始離。若當說言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問曰。憂喜既前地滅。何故此說。成實亦言。為彰此禪是不動禪免絕四受。所以說之。不苦不樂是其利益。問曰。余禪皆先彰治。何故此禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦不樂義便。故先說之。此益是其中容之受。舍前苦樂。是故名為不苦不樂。若爾此受亦舍憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此地親斷。是故說為不苦不樂。憂喜并非此地親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂喜在于苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名苦樂。苦樂通故。今此對之名不苦樂。舍念清凈是其對治。舍前樂過念前樂過。故言舍念。前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清凈。入四禪行是四禪體也。

解四空中別有三門。一辨其相。二明空識一切入空識二解脫空識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。第一辨相。空處定者。行者深見四禪地中色相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一方便道。二無礙道。三解脫道。四是定體。方便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學住心。得住心已學作空想。始緣門戶井穴中空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。二近方便。亦依住心學觀下法為苦粗障。觀察上法為上妙出。還來住心。住已復觀。如是往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見法。故名方便。無礙道者。由前方便勛修力故。入住心中。發生智慧如實見下。或苦或粗或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之結。故名無礙。解脫道者。無礙心后即見上地。或止或妙或出。三中趣一。不須具三。此累外起。故名解脫。如是九遍下緣為無礙。九遍上緣為脫解。言定體者。前三皆是空處方便。于彼第九解脫道邊得空處法名為定體。爾時雖得。而未現前。更作方便。斂心趣入方現在前。識處定者。患前空定外緣之苦。故須修之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脫道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。先得住心。依此住心舍外空緣緣內心識。還入住心。住已復緣。如是往返令于心識照見分明。以漸廣之。緣無邊識皆令明了。何者無邊。如成實說。空無邊故識亦無邊。此乃用前空處定中無邊空識為境界矣。余如前釋。無所有定者。患前識處廣緣之苦。故復修之。修亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者。先得住心。依彼住心唯緣一識。還入住心。住已復緣。如是往返極令明了。故復舍之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。舍前所緣。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無所有。為苦粗障。觀非想地作止妙出。如是往返極令純熟。余如前釋。第二門中明其空識一切入等差別之相。十一切入中。空識一切入唯取空識二方便道。能廣緣故。余皆不取。八解脫中。空識解脫唯取空識二解脫道及彼定體。余皆不取。何故如是。彼方便道未離下過故非解脫。無礙雖斷下地之過。未能出累。亦非解脫。又雜心云。無礙下緣。故非背舍。非背舍故不名解脫。問曰。為當一切空識二解脫道及彼定體悉是解脫。亦有非者。釋有通別。通則皆是。于中別分。圣得者是。凡得者非。故龍樹云。空處乃至非想解脫如四空定。所言異者。圣人得者名為解脫。凡夫得者不名解脫。有退轉故。解脫如是。八禪定中空識二定義有通別。通而論之。無礙解脫及彼定體悉名為定。如未來禪亦名為禪。方便道者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。以之為定。方便無礙及解脫道是定方便非正定體。所以不取。若論空識二一切處。一切皆是。故成實云。若定不定。若垢若凈。若因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣。