顧燊南青選嘗問余：初學為詩，宜遵何法。余曰：昔夫子教人從政，尊五美，屏四惡。惟詩亦五美當尊，一曰意新而刻，二曰氣旺而清，三曰烹練精工，四曰風神閑逸，五曰用典能化。有四惡宜屏，一曰油滑，二曰空疏，三曰無性靈，四曰時文氣未除，云云。語見會稽陶篁邨元藻《鳧亭詩話》。聲木謹案：所舉五美四惡，洵屬詩家三昧，舉以示人，最為精鑿。設四惡未去盡，斷難語以五美。勿謂詩為小道，可以任意吟風弄月，以詩家自詡，甚且有自刻其集者。
張其淦撰述
東莞陳子勵方伯伯陶《松柏山房駢體文鈔序》云：「張君豫泉，余同年友也。生同里，長同學，同膺秋薦，同第春官，復先后同入詞館。自弱冠迄強仕，二十年間，切劘至密。及君宰黎城，余官京邸，雖音問不絕，而蹤跡稍疏。其后復同官大江南北。辛亥之變，余避官富場中，君亦竄身春申浦上，則又同居異域，同作寓公。憶君少從先君子游，同學為詩，余時有志于考據之學，而君則肆力于駢儷之文，其趨向稍有不同。今君出所為《駢體文鈔》，索余序。余維學殖荒落，何足以序君文，然有不能已于言者。君之文，規橅國朝諸大家，復由唐初四杰上追徐庾，扶質立干，灝瀚流轉，不徒以鯨鏗春麗見長。然徐庾之文所以工者，身值厄運，拘留賓館，顛沛江關，哀愴之詞，凄心怵目。君辛丑八月間與余書，纚纚貳千余言，身世之感，忠愛之忱，比孝穆在北齊《與楊仆射書》，同一悲憤而風骨過之。若他日者，以危苦之詞，述危亡之運，復為《哀江南賦》一篇，吾知其必與子山有合也。倘所謂文以窮而益工者乎。然余序君文，歷數余兩人遭際相同者，蓋又欲君之同保歲寒，而不欲如徐陵、庾信，古之夸人，為文中子《中說》所譏也。」云云。聲木謹案：學使名其淦，后任安徽提學使，撰《松柏山房駢體文鈔》四卷，庚午八月排印本，《明代千遺民詩詠初編》十卷、《二編》十卷、《三編》一卷，門人祁武垣正注，己巳二月排印本，《洪范微》二卷，庚午四月排印本，《老子約》六卷，己未十月，羅浮酥醪觀浮山第一樓排印本。復撰有《邵村學易》廿卷、《左傳禮說》十卷、《春秋持平》十卷、《春秋教旨》二卷、《讀老隨筆》十卷、《莊子旨歸》十卷、《郭子翼莊偶釋》一卷、《讀列隨筆》二卷、《夢痕仙館詩鈔》十五卷、《五代詠史詩鈔》六卷、《邵村詠史詩鈔》十八卷、《寓園文鈔》二卷，雖已成書，未見傳本。駢文前復有章一山太史梫序云：「宣統三年，以臣欺君，遂改國體，迄今十有六年，亂日以熾，而圣道因以日晦。當其時，巧辭詭說，無識者靡然從之。其明乎君臣大義者，率匿處四方，不問世事。上海，遺臣退士之所僦居也。故宮禾黍之思，荊棘銅駝之泣，人孰無之。」云云。可謂慨乎其言之。學使以「松柏」名齋，又撰《明代千遺民詩詠》三編以見志，深得方伯同保歲寒之旨。天地間正氣，徑鍾于東莞一隅矣，異哉！
譚獻論文治平天下之亂
仁和譚仲修明府獻《吳竹如先生年譜書后》云：「咸豐間，兵事孔棘，幾[于魚]爛鼎沸。乃用兵十五六年，驅除羣丑，海內乂安。中興之期，謂非師武臣力不至此。然竊以危而后安，斡旋氣運，實儒者之效，正學之昌，而后有此承平之一日。何以明之？曾文正、胡文忠，非元功與，非大儒與。倭文端之弼亮，羅忠節之百勝，何剛節之效命疆場，呂文節之慷慨遂志，其人皆學希圣天，言必仁義，粹然儒者。而整躬率物，因事納忠，中外人望，如霍山吳司寇者，復左右之，不獨功名相伯仲，而氣誼亦實應求。朝廷任賢去邪，勿貳勿疑，抍天下既溺之人心，挽天下既窮之民力，禮義為甲冑，忠信為干櫓，凡事有本原。獻束發讀書，稍壯南北奔走，身丁喪亂二十載，復見太平，于師友間，與聞緒言，嘗持此論。」云云。又《方柏堂輔仁錄序》云：「方柏堂先生，以友朋為性命者也。桐城固多賢豪哉！方姚文儒接踵，流風未沒，故海內以為問學林淵。先生生名喆之鄉，少漸父兄之教，出門求友，聲氣相感，而植基也固，趨向也正，非圣人之言不敢言，其時贈處之交必端人也者，而學以成。壯而知名，負海內物望，四方之端人論交恐后。當是時兵事起，人民流散，區寓云擾，亦可謂貞元之會矣。人以為靖難之略，在于師武臣力，而不知賢人君子，挽人心之淪喪，昌正學于絕續，則有道德之孚，講習之益，衣冠之耆碩振祓于上，韋布之士修明于下，學術有本原，風俗因而歸厚。所由廓清安定，父老以為復見太平者，賢人君子，與有力焉。」云云。聲木謹案：明府此論，深得撥亂反正，治平天下之理。《左傳》[晉先谷]曰：「晉所以霸，師武臣[力]也。」若以言霸業則可，終亦必至于亂，齊桓、宋襄，前車可鑒。能已亂于已萌，固屬不易，能已亂于未萌，非巨人長德，以禮義廉恥維縶之，固難治國平天下也。
吳征士遺集增補
同邑吳蘭軒京卿廷香，為原配吳淑人之王父，其學術授受，予已錄入《桐城文學淵源考》中。所撰《吳征士遺集》二卷，文僅陸篇，詩僅捌拾陸首，不足以盡其所長。予舊有跋語，已錄入《花前老人文鈔》中。惟是集為同治元年冬仲，外舅吳武壯公長慶刊本，前有合肥徐毅甫廣文子苓序與墓志銘，后有武壯一跋，未為完備。予別錄一本，搜輯桐城戴存莊孝廉鈞衡《吳征君傳》，方存之京卿宗誠《廬舒二義士傳》、《廬江吳公祠碑記》，武昌張廉卿舍人裕釗《吳征君墓表》，及拙撰《桐城文學淵源考》等五篇，增入卷首。擬日后刊入自編《桐城文學叢刊》中，先記其大略于此。
明唐寅憫日歌
明代書畫家文征明、沈周、唐寅、祝允明、董其昌等并工詩文，文撰《甫田集》三十五卷、《附錄》一卷，沈撰《耕石齋石田集》九卷，唐撰《六如居士集六種》廿三卷，祝撰《懷星堂集》三十卷，董撰《容臺文集》九卷、《詩集》四卷、《別集》四卷。五家刊本，坊間亦間有，蓋為書畫所掩久矣。予年少時，在晉昌唐伯虎解元寅集中，見有《憫日歌》七言古詩一首，最喜諷詠。非謂其詩佳，可供后人則效，正以未免俚俗，村婦樵子人人能解，儼若暮鼓晨鐘，喚醒癡人不少，爰錄之于此。詩云：「人生七十古來少，前除幼年后除老，中間光陰沒多時，又有陰晴與煩惱。過了中秋月不明，過了清明花不好，花前月下得高歌，急欲滿把金樽倒。世上錢多賺不盡，朝里官多做不了，官大錢多心轉憂，落得自家頭白早。請君細點眼前人，一年一換埋青草，草里高低多少墳，年年一半無人掃。」云云。聲木謹案：此詩亦見明吳縣俞子容弁《山樵暇語》中，丙辰十二月，《涵芬樓秘笈》本。惟俞氏稱其詩多類白樂天，善于模寫，深得人情物態，悲歡窮達，恐未必然也。予平日專取清淺格言，易資諷詠者，無論詩歌聯語，匯錄一帙，名《老瓦盆齋雜鈔》。每當怨尤之時，一經展視，如嚼冰雪。嘗謂圣賢義理之書，與佛家清凈之旨，原無二致。圣賢事事反躬自責，盡其在己，自無怨于人，此惟上智能之。佛家事事皆有解脫，別有取償之處，亦可不追咎于人。凡中人以下者，皆作此等觀念，此佛教之所以不能廢也。
論詒煒集