天寧塔

海鹽治，在宋時(shí)去海稍遠(yuǎn)，后岸善崩，漸薄城下，而勢(shì)未已。天寧寺西齋長(zhǎng)老礎(chǔ)石琦翁者，博學(xué)高才，有道行，名動(dòng)朝野。夜夢(mèng)龍王獻(xiàn)珠，請(qǐng)師建塔，遂募緣建 成，謂之鎮(zhèn)海塔。自是而海岸不復(fù)淪矣。迄今二百余年，巋然尚存，高二百四十尺，制度比他塔殊秀爽。正德間，僧會(huì)琇翁修之，余嘗為之作記。聞琦師初建時(shí)，每 一磚頂于首，跽而誦《大悲咒》一卷，其愿力如此。初成時(shí)，其勢(shì)稍偏。忽一夕，滿城人皆聞空中語(yǔ)云：“天寧塔偏，急往救之。”旦乃正矣。事在宋潛溪所撰志 中。乃今嘉靖乙卯二月，寺僧一小暗室中忽有塔影在壁。余往觀之，乃倒影也。五層在壁，二層并塔頂在地。層層欄桿、枋桷、詹尾分明如畫(huà)，陰雨亦在，晴則尤 明。余嘗睹野史中往往言塔影倒懸，今乃親見(jiàn)之。

器車

按《禮運(yùn)》言：“天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，故天降甘露，地產(chǎn)醴泉， 山出器車，河出馬圖。”注云：“器謂銀甕丹甑，車謂山車垂鉤，謂不待揉治而自圓曲者。”晉時(shí)，恒山大樹(shù)自拔，根下有璧七十，玉七十二，皆光色精奇，異常 玉。又張掖柳谷之石，有八卦璜玦之象，亦此類也。正德甲戌，吾鄉(xiāng)硤石友人沈拓，于紫硤山土中，得異石無(wú)數(shù)，有如斧鉞者、圭璧者、方者、圓者。而長(zhǎng)者厚僅二 三分，周圍囗尤廉薄。各有圓竅，竅皆倒欞。黃白黑綠，各不同，光潔工巧，人為有所不如。見(jiàn)者皆以為霹靂砧而藏之。嘉靖丁巳，黃灣馬氏開(kāi)山作壙，亦于土中得 如前者一十六枚，其形極相似，白者光可鑒。皆余所親見(jiàn)者，諒非人之所為，且人亦安事于此，豈即器車之類乎？

投江

先 師陽(yáng)明竄龍場(chǎng)時(shí)，日夜南奔。抵杭，計(jì)逆瑾必欲置之死也，懼禍及親，乃不敢歸，惟遣家僮還報(bào)，而獨(dú)居勝果寺。一日題詩(shī)于壁，置雙履于江濱，而潛去矣。其詩(shī) 曰：“學(xué)道無(wú)聞歲月虛，天乎生我欲何如。生曾許國(guó)慚無(wú)補(bǔ)，死不忘親痛有余。自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚(yú)。百年臣子悲無(wú)極，日夜潮聲泣子胥。”自是遠(yuǎn)近 喧傳，陽(yáng)明已投江矣。聞?dòng)谀骅有挠墒巧约偂Ｋ斓眠_(dá)龍場(chǎng)，而家亦無(wú)虞。然在萬(wàn)里之外，風(fēng)聞洶洶，有云海日翁巳斥死矣，有云王氏已抄沒(méi)矣，非先師之見(jiàn)機(jī)行 權(quán)，樂(lè)天安土，何以保其性命，而成他日之功哉！而無(wú)識(shí)之士，猶以偽死議之，豈知微服過(guò)宋，在宣尼有不免乎？余觀唐史，安祿山表權(quán)皋入幕府，皋度祿山必反， 以其猜虐不可諫，欲行又慮禍及親，因獻(xiàn)俘京師，在途詐死。既，含斂而遁去。皋母以為實(shí)死，慟哭感行路，祿山信之，而歸其母。皋潛奉母晝夜南奔，既渡江而祿 山反，天下聞其名。與此事正相類，真卓行哉。

鐵柱老僧

陽(yáng)明先生壯年受室，時(shí)以婦翁宦江西，因往焉。一日，獨(dú)游鐵柱 觀。至一靜室中，見(jiàn)一老僧，坐與語(yǔ)，相得，僧乃出書(shū)一編，授先生而別，且曰：“三十年后再相見(jiàn)。”后平宸濠入洪都，復(fù)往游焉。老僧尚在，以詩(shī)遺先生，曰： “三十年前曾見(jiàn)君，再來(lái)消息我先聞。君于生死輕毫末，誰(shuí)把綱常任半分。窮海也知?dú)J令德，老天應(yīng)未喪斯文。東歸若到武夷去，千載香燈鎖白云。”先生亦有和 章，今失記。昔所授編，亦竟不知何書(shū)也。

張永

武宗毅皇帝既聞宸濠之變，奮然有射蛟之志，自稱大都督威武大將軍，乃 南巡，欲與之決戰(zhàn)。未至，而陽(yáng)明已擒之矣。自常山路歸杭，將獻(xiàn)俘京師，而駕已至鎮(zhèn)江。時(shí)巨張永先帶京軍若干來(lái)杭，先生遂移疾，臥于勝果寺僧房，以宸濠付 三司官，取具收管。永至，問(wèn)知先生所在，徑造僧房，而先生藥香滿堂，擁被稱不能起。永坐于床，曰：“王都堂，我知汝非病也，我有好言與汝。”先生備述用 兵，勞瘁致疾之故，永曰：“君之功不須說(shuō)，但圣上此來(lái)欲與濠戰(zhàn)。君先擒之，今當(dāng)押赴南京候旨，未可獻(xiàn)俘奏捷。”先生曰：“謹(jǐn)如教。”又問(wèn)曰：“宸濠宮中金 銀，今安在？”先生曰：“金銀則無(wú)，但拾得簿籍有帳，皆送與二十四監(jiān)矣。”永與語(yǔ)久之，意甚相得，扯先生起，出袖中片紙，乃御書(shū)密旨也。云：“拿宸濠之 功，我第一，你第二。”先生乃起，具服謝恩，遂同入城。次日，同赴教場(chǎng)操軍。永親射九矢，俱不中。請(qǐng)先生射，先生以不能辭，強(qiáng)之再三，而后就位，九矢皆 中。京軍齊聲歡呼，曰：“名不虛傳。”永遂心服，曰：“我國(guó)家得先生如此文武全才，社稷之福也。”自后江斌、張忠等屢于上前肆謗，皆賴永救解得免，然先生 亦終不得一面天子。幸脫危機(jī)，永之力焉，不可以不紀(jì)也。

銅柱夢(mèng)

陽(yáng)明先生既受廣西田州之命，自言曰：“吾少時(shí)嘗夢(mèng)至 馬伏波廟，題之云：‘銅柱折，交址滅，拜表歸來(lái)白如雪。’又夢(mèng)題詩(shī)曰：‘拜表歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字銘文永不磨。’不意今有此 行。”乃嘉靖四年秋也。逾年功成，而疾亟矣，屢表乞致不許，遂促歸，至南雄府青龍鋪水西驛而卒。事聞，上怒，爵蔭遂尼至今。夢(mèng)之驗(yàn)也如此。

聶司務(wù)

湖州凌漢章，成化間針術(shù)神靈，擅名吳浙。嘗謂予先子從吾翁曰：“昔曾于一市中見(jiàn)一丐者，形軀長(zhǎng)大而兇惡，面頰天生一手掌痕，有十余丐者從之。既去，問(wèn)于 主人，主人曰：‘此丐姓聶，父聶某，原為司務(wù)之官。因早朝從行，吏失攜笏板，怒甚，掌打其面，遂仆地死。后家居，其妻有娠，忽一白日見(jiàn)前吏入門，徑入其 室，已而妻生一子，掌痕宛然在面，父己心知之矣。始能言，即有報(bào)仇之語(yǔ)。比長(zhǎng)，日以殺父為事父。謹(jǐn)防之，幾被其弒者，屢矣。夫妻相議，逃避異鄉(xiāng)，不知所 往。其子遂縱酒色為非，將家業(yè)費(fèi)盡，而為丐云。’”凌時(shí)感其事，作詩(shī)記之，曰：“平生不信有陰魂，丐面而今見(jiàn)掌痕。寄與世間君子道，莫教結(jié)怨種冤根。”

鐵樹(shù)開(kāi)花

王雨舟，名濟(jì)，烏鎮(zhèn)人。家富，好客，能詩(shī)，為廣西橫州判，嘗為余言：“今世所謂六十花甲子者，以鐵樹(shù)開(kāi)花得名。此樹(shù)必遇甲子年方開(kāi)花，吾嘗于書(shū)中曾睹此 說(shuō)，后官橫州，乃親見(jiàn)此樹(shù)在一指揮人家圃中。其人言，在我明洪武十七年、正統(tǒng)九年、弘治十七年三開(kāi)花矣，今當(dāng)于嘉靖四十三年再花。信書(shū)中不誣矣。”雨舟又 自刻一編，記所見(jiàn)聞，亦載此，惜不問(wèn)其所睹者何書(shū)也。

日月影

凡日月東生西沒(méi)，并南北二陸行，皆有一定之度。獨(dú)丁卯 歲，予于荊溪所見(jiàn)不然。余與館賓查懋言等驗(yàn)之?dāng)?shù)月，甚審，可駭。月自望以前，每夜長(zhǎng)落于未方；自望以后，每夜?jié)u出于東北，直從寅丑之間升天，望南斜行，至 未方則下沒(méi)矣。七月、八月、九月皆然。每至半夜，月光入檻一丈二尺有余。日與月同宮，皆出寅入未。日將沒(méi)時(shí)，其光入南牖，照北壁。九月望日，太陽(yáng)入檻七尺 五寸。去冬至尚有兩月，此何理也？不但日月而己，凡南斗箕心等宿，自一更以后皆從午未間落，甚速，不復(fù)西行，幾乎四方易位，殊不可曉。初疑地勢(shì)有異。及余 仲冬抵家，望夜觀月尚在天南，無(wú)一毫異，但人自不察耳。始悟太史公月出北辰間之說(shuō)可信。次年春，海賊大至，殺死宗將軍，圍阮中丞于桐鄉(xiāng)，浙西荼毒，豈《陰 符經(jīng)》所謂天發(fā)殺機(jī)，移星易宿之說(shuō)，信有之耶？在南方如此，而北方不聞奏報(bào)，何歟？次年遂復(fù)反正。予時(shí)北斗有記，天河有詩(shī)，不止此也。

木稼

嘉靖十五年，余游荊山，時(shí)冬至后，連日大暖，忽夜中大雷電雨雹，天明下雪，連五日夜，厚與肩齊，人皆行于雪巷。晴后三日，余乃渡淮。是日無(wú)風(fēng)，日光在薄 霧中，而寒氣入骨，比雪寒三倍。忽見(jiàn)人之須眉毛發(fā)，皆皤然成翁，無(wú)間老少，相顧大笑。而馬之尾鬣，柳之枝條，皆成銀絲。平生之所未見(jiàn)，問(wèn)于逆旅主人，曰： “此所謂飛霜也。”余意豈《春秋》所謂雨木冰者歟？沂陽(yáng)子曰：“此木稼也。”然余考之，木稼，又謂之樹(shù)介。木為少陽(yáng)，少陽(yáng)將有害，陰氣脅之先寒，得雨而 冰，曰樹(shù)介。是日無(wú)雨，不知是否？燕惠王信譖，棄鄒衍，鄒衍仰天而哭，六月飛霜，則謂之飛霜，亦有所本。又考《齊民要術(shù)》，大寒，冰雪封條，謂之諫樹(shù)。蓋 恐其陽(yáng)氣之泄故封之，謂之諫，殊有理而意新。稼介二字無(wú)義，豈諫字之訛歟？黃太史題橄欖軒曰“味諫”，亦與暗合。

雷書(shū)

按宋儒皆以雷從地發(fā)，固為正論。然此直據(jù)理，而不知變者耳。夫變亦理也，寧有理外之變?cè)眨堪词罚蜗榉校乐萦裾嬗^天火所焚，留一柱有“謝仙火”三 字，人皆叵測(cè)，召仙而問(wèn)之，曰：“此雷部掌火神名也。”又宋德清縣覺(jué)海寺，雷書(shū)“酉侯李鈞火攸利火謝鈞思通”凡十二字，皆倒書(shū)。又華亭天王寺雷書(shū)“高洞楊 雅一十六人火令章”凡十一字，亦皆倒書(shū)。此猶見(jiàn)于傳記者也。余游荊溪善權(quán)寺，正殿乃唐大中年造，庭下古檜乃蕭梁時(shí)植，殿中三柱一書(shū)“謝鈞記”三字，一書(shū) “詩(shī)米漢”三字，皆楷書(shū)；一書(shū)“詩(shī)米漢謝鈞之記”七字，皆草書(shū)。每字各方徑尺許，亦皆倒書(shū)也。周文襄公忱，命以刀削之，隨削隨深，懼而止，今洼處猶存。謂 雷為二氣搏擊，而無(wú)鬼神，可乎？