頌前五識(shí)相應(yīng)心所。唯識(shí)論云。恒依心起。與心相應(yīng)。繫屬於心。故名心所。如屬我物。立我所名。心於所緣。唯取總相。心所於彼。亦取別相。助成心事。得心所名。雖諸心所。名義無(wú)異。而有六位種類差別。謂徧行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。合五十一。何名徧行。曰。徧謂普周。行即心所。故說(shuō)徧行。一切心中。俱可得故。何名別境。曰。緣別別境。而得生故。何名善位。曰。唯善心中。可得生故。何名煩惱。曰。性是根本煩惱攝故。何隨煩惱。曰。煩惱等流。分位攝故。何名不定。曰。於善染等。皆不定故。此前五識(shí)。於六位中。唯闕不定。五十一中。唯三十四。餘十七所。互相違故。徧行五中。一作意。謂能警心為性。於所緣境。引心為業(yè)。此之一法。有二功能。心未起時(shí)。警心令起。心既起已。引令趣境。故名作意。何唯引心。曰。雖則亦能引起心所。心是主故。但說(shuō)引心。二觸。令心心所。觸境為性。受想思等。所依為業(yè)。言思等者。五蘊(yùn)論云。行蘊(yùn)有七十三法。皆以觸為所依。故言思等。思於行蘊(yùn)。為主勝故。舉此攝餘。三受。謂能領(lǐng)納順違俱非境相為性。起愛(ài)為業(yè)。能起合離非二欲故。四想。謂能於境。取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。要安立境分齊相故。方能隨起種種名言。五思。謂能令心造作為性。於善品等。役心為業(yè)。以能取境。正因等相。駈役自心。令造善等。已上五所。名徧行者。徧四一切。心得行故。謂一切性(即善等三性)。一切地(即凡聖諸地)。一切時(shí)(即長(zhǎng)短時(shí))。一切俱(即八種識(shí))。此皆徧故。立徧行名。別境五中。一欲者。於所樂(lè)境。希望為性。勤依為業(yè)。又所樂(lè)境。復(fù)有三義。有義所樂(lè)。謂可欣境。於可厭事。不起欲故。有義所樂(lè)。謂所求境。於可欣厭。求合離故。於中庸境。一向無(wú)欲。有義所樂(lè)。謂所欲觀。若不欲觀。即全無(wú)欲。據(jù)此三義。欲非徧行。二勝解。於決定境。印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。故猶豫境。勝解全無(wú)。亦非偏行。三念者。於曾習(xí)境。令心明記不忘為性。定依為業(yè)。謂數(shù)憶持。曾所受境。令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中。全不起念。設(shè)曾所受。不能明記。念亦不生。故非徧行。四定者。於所觀境。令心專注不散為性。智依為業(yè)。謂觀得失俱非境中。令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不專注。便無(wú)定起。故非徧行。五慧者。於所觀境。簡(jiǎn)擇為性。斷疑為業(yè)。於非觀境。愚昧心中。無(wú)簡(jiǎn)擇故。非徧行攝。善十一者。三十頌云。善謂信慚愧。無(wú)貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。一信者。於實(shí)德能。深忍樂(lè)欲。心淨(jìng)為性。對(duì)治不信。樂(lè)善為業(yè)。然信差別。略有三種。一信實(shí)有。謂於諸法實(shí)事理中。深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨(jìng)德中。深信樂(lè)故。三信有能。謂於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。由斯對(duì)法不信之心。愛(ài)樂(lè)證修世出世善。問(wèn)。忍謂勝解。此即信因。樂(lè)欲謂欲。即是信果。確成此信。自性是何。答。豈不適言。心淨(jìng)為性。此性澄清。能淨(jìng)心等。以心勝故。立心淨(jìng)名。如水清珠。能清濁水。二慚者。依自法力。崇重賢善為性。對(duì)治無(wú)慚。止息惡行為業(yè)。自即自身。法謂教法。言我如是身。解如是法。敢作諸惡也。三愧者。依世間力。輕拒暴惡為性。對(duì)治無(wú)愧。止息惡行為業(yè)。世人譏訶。名世間力。言輕拒者。輕有惡者而不親。拒惡法業(yè)而不作。無(wú)貪等者。等於瞋癡。此三名根。生善勝故。三不善根。近對(duì)治故。四無(wú)貪者。於有有具。無(wú)著為性。對(duì)治貪著。作善為業(yè)。有謂三有是果。有具是因。三界因果。俱不著故。五無(wú)瞋者。於苦苦具。無(wú)恚為性。對(duì)治瞋恚。作善為業(yè)。苦即苦果。苦具是因。於苦因果。俱不瞋故。六無(wú)癡者。於諸事理。明解為性。對(duì)治愚癡。作善為業(yè)。七勤精進(jìn)。於善惡品。修斷事中。勇捍為性。對(duì)治懈怠。滿善為業(yè)。勇表勝進(jìn)。簡(jiǎn)諸染法。捍表精純。簡(jiǎn)淨(jìng)無(wú)記。即顯精進(jìn)。唯善性攝。八輕安者。遠(yuǎn)離麤重。調(diào)暢身心。堪任為性。對(duì)治惛沈。轉(zhuǎn)依為業(yè)。謂此伏除能障定法。令所依止轉(zhuǎn)安適故。又曰離重名輕。調(diào)暢名安。有所堪可。有所任受。令所依身心去麤重。得安隱故。九不放逸。精進(jìn)三根。於所修斷。防修為性。對(duì)治放逸。成滿一切世出世間善事為業(yè)。謂即四法。於斷修事。皆能防修。名不放逸。非別有體。無(wú)異相故。十行捨者。精進(jìn)三根。令心平等。正直。無(wú)功用住為性。對(duì)治掉舉。靜住為業(yè)。此名行捨。於五蘊(yùn)中。捨行蘊(yùn)故。故名靜住。令心等義。由捨。令心離沈掉時(shí)。初心平等。次心正直。後無(wú)功用。此之一法。亦即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平等等義。十一不害。於諸有情。不為損惱無(wú)瞋為性。能對(duì)治害。悲愍有情為業(yè)。謂即無(wú)瞋。於有情所。不為損惱。假名不害。無(wú)瞋。翻對(duì)斷物命瞋。不害。正違損惱物害。無(wú)瞋與樂(lè)。不害拔苦。是謂此二。麤相差別。理實(shí)無(wú)瞋。實(shí)有自體。不害。依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂(lè)有情。彼二勝故。根隨染惑二十六種。於前五識(shí)。止具十三。謂根本惑六中前三。以慢疑見(jiàn)。唯分別起。非現(xiàn)量故。隨惑二十中之後十。前十小隨。強(qiáng)思分別。非任運(yùn)故。隨惑二十。分小中大。由自類俱起。徧染二性。徧諸染心。於此三義。皆具名大。具一名中。俱無(wú)名小。言二性者。謂不善性。及有覆性。掉舉等八。於上三義皆具名大。無(wú)慚無(wú)愧。自類俱起。具一名中。忿等十法。各別起故。闕自類俱起。唯是不善。闕徧染二性。既闕有覆。不徧一切染心。三義俱無(wú)。故名小隨。唯與第六意識(shí)相應(yīng)。此不釋義。中隨二中。一無(wú)慚者。不顧自法。輕拒賢善為性。能障礙慚。生長(zhǎng)惡行為業(yè)。二無(wú)愧者。不顧世間。崇重暴惡為性。能障礙愧。生長(zhǎng)惡行為業(yè)。大隨八中。一掉舉者。令心於境。不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業(yè)。二惛沉者。令心於境。無(wú)堪任為性。能障輕安毗鉢舍那為業(yè)。三不信者。於實(shí)德能。不忍樂(lè)欲。心穢為性。能障淨(jìng)信。惰依為業(yè)。謂不信者。多懈怠故。四懈怠者。於善惡品。修斷事中。懶惰為性。能障精進(jìn)。增染為業(yè)。謂懈怠者。滋長(zhǎng)染故。五放逸者。於染淨(jìng)品。不能防修。縱蕩為性。障不放逸。增惡損善所依為業(yè)。謂由懈怠。及貪瞋癡。不能防修染淨(jìng)品法。總名放逸。非別有體。六失念者。於諸所緣。不能明記為性。能障正念。散亂所依為業(yè)。蓋失念者。心散亂故。有義失念。念一分?jǐn)z。說(shuō)是煩惱相應(yīng)念故。有義失念。癡一分?jǐn)z。瑜伽說(shuō)此。是癡分故。癡令念失。故名失念。有義失念。俱一分?jǐn)z。由前二文影略說(shuō)故。論復(fù)說(shuō)此徧染心故。而無(wú)別體。七散亂者。於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定。惡慧所依為業(yè)。謂散亂者。發(fā)惡慧故。八不正知。於所觀境。謬解為性。能障正知。悔犯為業(yè)。謂不正知。多悔犯故。有義說(shuō)為慧一分?jǐn)z。有義說(shuō)為癡一分?jǐn)z。有義說(shuō)為俱一分?jǐn)z。故不正知。非別有體。放逸。失念。及不正知。三是假有。餘五是實(shí)貪瞋癡者。即根本煩惱六中之三也。一貪者。於有有具。染著為性。能障無(wú)貪。生苦為業(yè)。謂由愛(ài)力。取蘊(yùn)生故二瞋者。於苦苦具。增恚為性。能障無(wú)瞋。不安隱性。惡行所依為業(yè)。謂瞋。必令身心熱惱。起諸惡業(yè)。不善性故三癡者。於諸理事。迷闇為性。能障無(wú)礙。一切雜染所依為業(yè)。謂由無(wú)明。起疑邪見(jiàn)。貪等煩惱。隨煩惱業(yè)。能招後生。雜染法故問(wèn)。五識(shí)何無(wú)慢等。答。唯識(shí)論云。由稱量等。起慢等故。俗詮曰。稱量等於猶豫推求。慢等疑見(jiàn)。謂慢由稱量起。疑由猶豫起。見(jiàn)由推求起。故慢等三。俱分別起。非五識(shí)俱。何無(wú)忿等。曰。唯識(shí)論云。小十麤猛。五識(shí)中無(wú)。何無(wú)不定。曰。唯識(shí)論云。悔眠唯與第六識(shí)俱。非五法故。又說(shuō)尋伺。以名身等義為所緣。非五識(shí)身。以名身等義為境故。

五識(shí)同依淨(jìng)色根

頌前五識(shí)。依根發(fā)起。及得名之義。言淨(jìng)色者。簡(jiǎn)非浮塵。又言依根。簡(jiǎn)非依境。境但所緣。無(wú)發(fā)識(shí)用。如根壞時(shí)。設(shè)若有境。識(shí)亦不起。唯根能發(fā)。故曰依根。非浮塵者。以彼虗假。有損壞故。故名為浮。又無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知用故。名之為塵。故楞嚴(yán)云。眼如蒲桃朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰皷顙。是也。依淨(jìng)色者。亦名勝義。謂於眼等一分淨(jìng)色。如淨(jìng)醍醐。有此性故。眼等識(shí)生。無(wú)即不生。照境發(fā)識(shí)。以成根用。故名勝義。不同浮塵。虗假損壞。此無(wú)損壞。故亦名勝。不同浮塵。無(wú)見(jiàn)聞等。此能覺(jué)知。故亦名勝。如眼能見(jiàn)色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺(jué)觸是也。觀所緣緣論云。識(shí)上色功能。名五根應(yīng)理。功能與境色。無(wú)始互為因。論自釋云。以能發(fā)識(shí)。比知有根。此但功能。非外所造。又云。此根功能。與前境色。從無(wú)始際。展轉(zhuǎn)為因。謂此功能。至成熟位。生現(xiàn)識(shí)上。五內(nèi)境色。此內(nèi)境色。復(fù)能引起。異熟識(shí)上。五根功能。根境二色與識(shí)。一異。或非一異。隨樂(lè)應(yīng)說(shuō)。故知根塵。雖俱名色。而有有知無(wú)知二義別故。以本無(wú)明。原有二種。一者有知。二者無(wú)知。若以有知無(wú)明為緣。則能發(fā)生八識(shí)心王。六位心所。若以無(wú)知無(wú)明為緣。則能發(fā)生山河大地。器界等法。若以有知無(wú)知二種無(wú)明共為緣故。則能發(fā)生內(nèi)之根身。雖則名色。而亦有知。故淨(jìng)色根。能知能見(jiàn)。此前五識(shí)。隨根立名。具五義故。一依根之識(shí)。依根處所。得有識(shí)故。二根所發(fā)識(shí)。由根能發(fā)。識(shí)方生故。三屬根之識(shí)。由識(shí)種子。隨逐根故。四助根之識(shí)。由識(shí)有無(wú)。根損益故。五如根之識(shí)。俱有情數(shù)之所攝故。一三四五。皆依主釋。唯第二義。又為一例。名依土釋。士即子義。根能發(fā)識(shí)。雖得父名。以唯照境故劣。識(shí)雖名子。識(shí)能了境故勝。依勝立名。名依士釋。

九緣七八好相隣

頌前五識(shí)。從緣生義。九緣者。一空緣。謂根境間。空隙之空。二明緣。謂日月燈。三種光明。三根緣。即是諸識(shí)所依之根。四境緣。即是諸識(shí)所緣之境。五作意緣。即徧行五中之一。六分別依。即第六識(shí)。七染淨(jìng)依。即第七識(shí)。八根本依。即第八識(shí)。九種子緣。即是諸識(shí)各親種子。此中九緣。於四緣中。三緣所攝。九中種子。即四緣中第一因緣。九中境緣。即四緣中第三所緣。九中餘七。即四緣中第四增上。此頌前五。若兼後三。亦有頌云。眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等無(wú)間。從頭各增一。諸識(shí)從緣。唯眼全具。耳闇亦聞。除明唯八。鼻舌身三。合中取境。暗亦能知。故除空明。頌言後三。即六七八識(shí)。五三四者。如次為緣。生後三識(shí)。故第六識(shí)。唯五緣生。一根。二境。三作意。四根本。五種子。空明之外。又除分別。即自體故。不言染淨(jìng)。即根緣故。又第七識(shí)。唯三緣者。一根本依。二作意緣。三種子緣。不言根境者。頌言依彼轉(zhuǎn)緣彼。即根本故。又第八識(shí)。四緣生者。一根。二境。三作意。四種子。不言根本。即自體故。不言染淨(jìng)。即根緣故。無(wú)分別者。不緣見(jiàn)故。頌言等無(wú)間者。即四緣中第二緣也。各識(shí)自體。前滅為緣。引生後識(shí)。氣勢(shì)相等。故名為等。中無(wú)障隔。故名無(wú)間。若加此緣。眼即十緣。乃至第八。皆具五緣。故云從頭各增其一。

合三離二觀塵世

頌前五識(shí)。帶相緣境。有離合義。何知離合。曰。識(shí)從緣生。因緣顯識(shí)。以從緣義。知有離合。謂九緣中。空明二緣。是顯根境二相離義。眼耳二識(shí)。既具空緣。是離中知。若無(wú)空緣。境逼附根。不唯無(wú)知。而且損根。如麤色入眼。即壞其目。大聲附耳。即使人聾。是以壞根不壞根別。鼻舌身三。不具空緣。是合中知。若具空緣。根境遠(yuǎn)離。香味觸塵。俱不知故。若無(wú)空緣。香臭入鼻。酸鹹上舌寒熱著身。根境交合。識(shí)得知故。是以知處不知處異。頌言觀者。即是見(jiàn)分。言塵世者。即是相分。名五塵境。

愚者難分識(shí)與根