異學(xué)第十五（異學(xué)外學(xué)也。習(xí)異宗之解。助本教之旨?xì)w者也）

器弘者以虛受為美。心遠(yuǎn)者以贍聞為優(yōu)（禮云。玉不琢不成器。人不學(xué)不知道。子云。日知其所亡月無(wú)亡其能也。溫故知新。可以為師矣。優(yōu)勝也）。故我大圣暨古先哲王嘉贊博能高稱上智。使圓顱方趾賢愚于焉別矣（人而不學(xué)。其猶正墻面而立。虎豹之鞟猶犬羊之鞟也）薩婆多師（西天小乘宗也。此云廣解師。博通敏智。導(dǎo)利法化者也）十二時(shí)中許一時(shí)學(xué)外。故于其宗悉能區(qū)別內(nèi)外典籍。善解論義。曇無(wú)德部（此云法鏡部。即化他部分出也）俗藝咒術(shù)為防己害。兼以閑邪開學(xué)不犯也（其宗立五藏。一律。二經(jīng)。三論。四咒。五菩薩藏也）華嚴(yán)經(jīng)贊菩薩偈云。雅思淵才文中王。歌舞譚說(shuō)眾所欣（第十四卷）智論顯結(jié)集羅漢德云。讀誦三藏。知內(nèi)外經(jīng)書。外道十八種大書。亦盡讀知（即毗伽羅吠陀論等）緬覿前風(fēng)。圣人皆不限所知。捐其小善。近崇文德。遠(yuǎn)成種智（熏習(xí)以成其種性）昔有羅漢。不識(shí)赤鹽之義。外黨諸俗。深以為誚（舍衛(wèi)城法預(yù)婆羅門。常請(qǐng)僧食。問其義。能答者自與美食。不能者令下人與粗惡食。由是比丘皆不往其家。因至佛所。佛不遠(yuǎn)有羅漢比丘。法預(yù)乃問之。何名赤鹽。鹽有幾種。比丘言。我知汝是法預(yù)。輕慢比丘。今復(fù)惱我。鹽止是鹽。聞比丘語(yǔ)已。心懷罔然。來(lái)至佛所。佛云。此比丘未從師學(xué)。故不能曉答鹽也。有比丘名弗絺盧。佛令往問鹽義。比丘云。鹽有二義。一種味如大海水同一咸味。二性味者有黑鹽．赤鹽．辛頭鹽．拔遮鹽．毗攬鹽．迦遮鹽．私多鹽．毗迦鹽。略語(yǔ)二種。若生若煮。是名鹽義。法預(yù)聞之。歡喜而退）蓋出朽宅則生死凡夫藐哉何及（藐遠(yuǎn)也。圣人出于朽故火宅。在生死凡夫不能及也）語(yǔ)外事則解脫圣智或不如凡夫也（但以一行一智斷惑證圣。于所知未遍。或不及凡夫）故采棟桴于杞梓。繳羽儀于鴻鵠。畋文彩于虎豹。則于物幾矣（幾近也。棟桴與杞梓近。羽儀與鴻鵠近。文彩與虎豹近。以類求之可也。繳弋射箭也）索遍知于羅漢則否矣（四加行位。尚如暗中放箭。或中或否。況小圣哉）昔王城野人不謂大圣智周萬(wàn)物。問以鄙賤芻牧之事。大圣俯其事而申之。牧族奇其聞踴躍而信。因皆階乎道也（放牛難陀。以佛生王宮出家成道。必不曉放牧之事。豈曰遍知。遂往問佛。佛謂說(shuō)放牛經(jīng)一卷。皆四時(shí)所放安養(yǎng)之事。其族歡喜出家。皆獲道果也）故釋氏子內(nèi)審諸己。于進(jìn)修之門。可學(xué)而不學(xué)。可知而不知。結(jié)以不學(xué)無(wú)知之罪也。西域所學(xué)。總有五明（一聲明。謂詮顯文字。二醫(yī)方明。謂醫(yī)術(shù)卜算。三工巧明。謂一切伎藝。四因明。謂宗因喻三揩定邪正。五內(nèi)明。謂識(shí)達(dá)因果。究暢真宗也）其攝拖苾馱。此曰聲明。則五明之一也。以其廣記諸法聲教故也。而彼俗典總曰毗何羯喇拏。舊曰毗伽羅論也。大數(shù)有五。如此方之五經(jīng)焉。一曰悉曇章。以成就吉祥為義。被于創(chuàng)學(xué)之流也。本以四十九字相承。成一十八章。總有一萬(wàn)余字。合三百余頌。頌凡四句。句以八字。合三十二字。傳是大自在天說(shuō)（此文在西天相傳。今不可盡知也）二蘇呾啰（即素呾覽。此云契經(jīng)即解聲教之經(jīng)也）則是一切聲明之根本正經(jīng)也。略詮要議。有一千頌。是上古鴻儒波爾仙所撰。其人為大自在天所護(hù)。面有三目。三馱睹。有一千頌。專顯字功。如上經(jīng)矣（亦如上經(jīng)是聲明之根本）四三棄啰。是荒梗義。意比田隴之夫創(chuàng)開畎畝。其有三章。章各一千頌（有三篇也）廣顯聲韻。合成字體（若此方之乎側(cè)四聲。為學(xué)之先也）五苾栗底蘇呾啰。即是蘇呾啰釋也（上之四件是正經(jīng)。此下并解釋之者）上古造釋眾矣。于中妙者有十八千頌。演其經(jīng)本（演上四經(jīng)也）是阇耶昳底大學(xué)士所造。其人當(dāng)此國(guó)之初矣（武德貞觀間也）凡造西土不習(xí)此者。于其所學(xué)徒然哉。其有苾栗底蘇呾啰議釋二十四千頌。是學(xué)士缽顛杜攞所造。斯乃重顯前經(jīng)（解前正經(jīng)也）又有呵利伐[打-丁+致]論二十五千頌。廣敘人事聲明諸家興廢（若今書史）即以其人為論目也。凡此諸書在異域。法俗通學(xué)。始為有知矣（異域西國(guó)也）彼方論師。前則龍猛．提婆．馬鳴（猛即龍樹也。南印度梵志。造智論十萬(wàn)偈。提婆者南印度人。才超倫輩。一國(guó)有大自在天金鑄高二丈。以頗黎為目。提婆鑿之。夢(mèng)神索眼。以手出眼還之。遂闕一目。師龍猛出家。為外道所殺。馬鳴者師脅尊者。本外道也。為月氏王說(shuō)法。馬垂淚悲鳴。又云。生時(shí)諸馬盡鳴故名也）中則無(wú)著．天親（北印度人。佛滅九百年間出世）僧賢．清辯（僧賢。亦云眾賢。清辯造掌珍論。以芥子擊修羅窟。待彌勒出問義也）近則陳那．護(hù)法．法稱．戒賢．師子月．安慧．慧護(hù)．德光（戒賢。唐三藏往西國(guó)猶見之也）靡不具茲內(nèi)外之典也。馬鳴大士撰蘇遠(yuǎn)拏太子歌詞（太子好施舍男女等事）并本行詩(shī)（序佛成道等事。并佛所行贊。今在藏內(nèi)也）龍樹以詩(shī)代書。寄南天竺國(guó)婆多婆漢那。彼方之人。咸皆誦詠（若此方文選等也）以為華而典也。其有摩呾哩制咤。承佛先記。廣興贊詠。初造四百頌。次造一百五十頌。無(wú)著世親西土修詞者。莫不鉆仰祖習(xí)為美焉（論語(yǔ)云。鉆之彌堅(jiān)。仰之彌高也。祖習(xí)師承也。祖宗也。習(xí)學(xué)也）其身毒以婆羅門為上。不齒余三姓（婆羅門。本梵天苗裔。德尊也。剎帝利。但貴爾故皆不及也）故有四圍陀書。可十萬(wàn)偈（一云阿由。此云方命。謂醫(yī)方等。二云殊夜。謂祭祀。書也。三婆么。謂禮儀十相音樂戰(zhàn)法諸事等也。四阿達(dá)婆。謂咒術(shù)等。皆梵天所說(shuō)也）咸悉囗相傳授。不書皮貝（七歲就師囗誦學(xué)之。學(xué)成為國(guó)之師也）彼國(guó)相承云。有學(xué)聰明法。一謂覆審生智（謂推求道理。審覆義味也）二顯字母（從字生字。從聲生聲也）安神旬月之內(nèi)思若涌泉。計(jì)無(wú)此法則無(wú)以誦群言如激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩則其人也。初耶舍至于秦。將事翻譯。秦人試之。授以差籍藥方及諸書。于三日誦畢。求那所誦凡百余萬(wàn)言。諸來(lái)三藏罕有不至此者。華夏自燧人氏仰觀斗極。以定方名（伏犧民之純鈍。但識(shí)其母。不識(shí)其父。只知蔽前。不知蔽后。饑則求食。飽則棄余。太昊伏而化之。故曰伏犧仰觀天文。俯察地理。以辨方物也）庖犧用之而畫八卦造書契。至若三墳五典八索九丘。皆古之遺書（三墳三皇之書。五典五帝之書。八索八卦之書。九丘九州之志）如楚倚氏之所讀者也（楚靈王時(shí)。左史倚相能讀三墳五典八索九丘也）洎仲尼。刪詩(shī)定禮樂。贊易道修春秋。振崩壞之俗（周自幽厲之后。東遷洛邑。諸侯專征禮樂崩壞。魯哀公十一年。夫子自衛(wèi)反魯。十四年獲麟。遂修春秋。刪詩(shī)。定禮。正崩瑰之俗）故有六經(jīng)焉（春秋。禮記。周易。尚書。毛詩(shī)。樂章）故孔子曰。溫柔敦厚詩(shī)教也（不學(xué)詩(shī)無(wú)以言）疏通知遠(yuǎn)書教也（正王言之道）廣博易良樂教也（和民之情）潔凈精微易教也（窮理盡性）恭儉莊敬禮教也（安上治民）屬辭比事春秋教也（正褒貶之道事類相近也）左氏國(guó)語(yǔ)（左丘明以春秋事義未盡。置國(guó)語(yǔ)以互見也）馬遷史記（司馬遷得罪囚蠶室因修史記。以至漢武時(shí)凡一百三十卷）漢魏以后。皆有書志（班固前漢書一百二十卷。司馬彪后漢書八十卷。陳壽三國(guó)志等。諸國(guó)書籍極多）兼乎百氏備于金馬石渠之目（皆漢藏書之府。又近有經(jīng)籍志吳氏西齊母氏東齊。皆見其目）至若文章之始歌虞頌殷。逮周德下衰詩(shī)人盛矣。詩(shī)人之后。騷宋變于風(fēng)雅（騷屈原宋宋玉也。皆六國(guó)時(shí)人也）賈馬楊班漸變乎騷（賈誼司馬相如楊雄班固也）逮安變乎賈馬（漢獻(xiàn)帝時(shí)）晉宋已降。咸韶不接（咸韶堯舜之樂）齊梁之間。花繪相擬（沈約劉勰任昉謝安等）此方六書（象形。指事。會(huì)意。形聲。轉(zhuǎn)注。假借也）定文字之所出。故窮大篆則于文字之不惑也。彼方六釋（一持業(yè)。二依主分出依士。三相違。四帶數(shù)分同依士。五鄰近。六有財(cái)也）辯名題之因致。故窮世語(yǔ)典語(yǔ)。則于名題有得矣（一切真俗世諦名題。皆以六釋攝之。無(wú)不辯認(rèn)宗旨者也）而康僧會(huì)．支道林．澄．什．安．遠(yuǎn)。什門四圣（生肇融睿）梁僧祐．周道安．隋彥琮．國(guó)初凈．宣．林．概（慧凈。道宣法林。明概）靡不洞閑本教。該涉經(jīng)史。研綜詞翰。咸事著述。極夫匡紹者也（皆貞觀譯經(jīng)之高僧）禮曰。博聞強(qiáng)識(shí)而讓敦善行而不怠。謂之君子僧也。支遁注莊子逍遙篇。希玄之賓高其致也。慧凈撰英華集（詩(shī)集）麗藻之士美其鑒也。由是表正人天。折沖師律。文場(chǎng)法苑。何世曠能。嘗有客聽遠(yuǎn)公實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)。彌增疑昧。遠(yuǎn)引莊子義為連類。惑者乃悟。自后安公時(shí)聽遠(yuǎn)不廢俗典。宋元嘉年（文帝也）巳日（三月三也）車駕臨曲水。命慧觀與朝士賦詩(shī)。觀即座先獻(xiàn)。周建德年。陳周弘正來(lái)聘詢謀談士。曇延首應(yīng)之（周武帝時(shí)也）大駕親臨釋奠。延當(dāng)席抑揚(yáng)。陳人敷衽。稽首拜聽（展衣襟作禮而聽也）因構(gòu)詩(shī)四十首簡(jiǎn)延。延用其韻酬和。如宿誦焉。彼乃圖延形像歸于陳（周都長(zhǎng)安。陳都金陵）晨夕向北致禮。以為曇延菩薩也。夫世以容詞德行難以求備之仁也。難語(yǔ)其闕真可謂堂堂乎難與并為仁矣（如子張之容子責(zé)詞顏回德行各有偏也）靈裕初出家。師令誦經(jīng)。執(zhí)卷矢曰。我于三藏洎儒教。必望通曉。無(wú)或以渝其志（渝變也）由是學(xué)光時(shí)彥。世號(hào)裕菩薩也。梁武暮年。詔舍道法（弘明集云。梁武初崇道。至天監(jiān)二年舍道歸佛。具有文也）兼鄙儒教。彼或慮人深溺不返（圣人令習(xí)外典。但使知之慮成耽惑溺于邪徑）或正失其極。將亡之?dāng)?shù)也（若失其正則迷于理）夫有益于生民。大圣未嘗祛之（儒道之教。皆益于人。是以吾教不必除之）故經(jīng)曰。