父子象不象也（舜大圣。生商均不肖。為父子不象也。文王圣。生武王亦圣。為父子之象也）庭堅為虞臣。飛廉為紂臣。歡兜為堯臣。龍逢為桀臣。君臣象不象也（庭堅皋陶也。與虞舜為象。飛廉與紂為象也。歡兜與堯。龍逢與桀。為君臣不象者也）仲尼之門。顏閔尚于仁義。鬼谷之門。蘇張尚于譎詐。克象也（蘇秦張儀并師鬼谷子。學縱橫[椑-（白-日）]闔之術也）故仲尼之門。三尺童子猶恥言其霸。昔釋公道行乎關右。廬山化被于江左。法汏亮直于晉世（法汏與道安同行。道安往襄陽。汏至荊州。桓溫迎之。身長八尺。風恣可觀。與道恒法師論議而破之。興瓦官寺。王珣謝安常禮焉）道生果斷于宋年（謂定言一切眾生皆得成佛于宋代）夫何象也歷觀前往。孰能不由道德之室而至于大名乎（楊雄云。師者人之摸范也。不摸不范。不可以為師也）禮云。善歌者使人繼其聲。善教者使人繼其志也。故不能繼釋氏圣人而能繼釋氏之君子。何莫由師之道焉。夫澄至安。安至遠。遠至曇順。順至僧慧。凡五世。價重帝王。風動四方。事標史冊（書曰四方風動唯乃之休）其或立德也（謂禪觀之行者）立功也（翻譯流傳）立言也（講說著述）為天下之人也。僧會支遁為天下之人。而一會一遁其后篾聞也。然有至乎累世者。或青出于藍。或冰出于水。但為一方之賢。未果為天下之賢者也。故為弟子者患師不得于安遠。為師者亦患弟子不至于安遠。夫鼓鐘于宮。聲聞于外。懸象在天。光流于下。琴瑟在御。知音難閟。冰雪載駕。遺躅寧隱（此上喻好事匿于內光華彰干外必有跡也）如彼德行秉躬語默信時（既蘊德行不言。人自信。若桃李之自蹊也）雖高岸已谷。松柏已朽。而徽華弗蔽。洋洋乎盈耳哉（洋洋美譽也）曹馬之年（魏晉之代也）經論權輿。源流混淆（教法初來。若混淆之濁水流泛未廣）宣唱者但包括大義玩味玄旨。至于剖析名相罔有攸據（罔無。攸所也。教文多闕）豈非聲教所覃未備者歟。安公初見譯諸部小論。蹈詠稱慶。以為幸睹三藏全矣。而未知但滄溟畎澮耳（畎澮田畔。溝渠喻所睹者也。滄溟喻未睹者也）雖上士假微詮以悟旨。而中則實未多也。北涼浮陀跋摩譯阿毗曇毗婆沙（此云覺鎧。西國人。蒙遜子茂處請譯于姑臧。凡一百卷）學者挹其波瀾浩若無涯涘矣。后秦佛陀耶舍善大毗婆沙。時號赤髭也（此云覺明。罽賓國人。婆羅門族。年十三隨師日誦三萬言。誦大小乘經數百萬。性度簡慠。不為諸僧所遇。羅什于沙勒甚相隆厚。自龜茲至長安。譯十住經大毗婆沙等。姚爽疑其所誦。令誦于羌籍藥方可五萬言。二日誦。就覆之不誤一字）卑摩羅叉善十誦。時號青眼也（此云無垢眼。罽賓國人。苦節律藏。與羅什相遇。什禮為師。譯十誦律為六十卷。卒壽春石澗寺。時號青眼律師也）魏曇始足白。于時呼白足阿練若也（始行不履地。練若即僧也。無爭寂靜義）耶舍在沙勒。為羅什師。后至姑臧。聞什為秦污戒曰。羅什如好綿纊。何可使入棘林中乎（姚興嘗謂什曰。大師聰明超悟。天下莫二。一旦后世。何可使法種無嗣。遂以妓女十人逼令受之。自爾已來不住僧坊。別立廨舍。每至講說。常先譬喻如臭泥中生蓮花。但采蓮花勿取臭泥）什啟秦主曰。夫欲宣通無上法教。宜令文義理趣圓通。貧道雖復讀誦其文。未善其理。唯有耶舍。深達經教。今在姑臧。愿詔征之。一言三詳。然后著筆。使微言不墜取信千載。興乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。興嘆其機慎。重詔教喻。乃至悲夫晉殺竇犢。仲尼不濟于河（孔子自衛將之晉至河。聞趙簡子殺竇鳴犢及舜華。乃臨河而嘆曰。美哉水。洋洋乎。丘之不濟此命也夫。子貢問何謂也。竇犢舜華簡子未得志須之晉趙之賢大夫也。簡子今殺之。刳胎焚林則麒麟不至。覆巢破卵則鳳凰不翔云云。遂回車不渡也）秦蠱羅什。耶舍辭于入國。豈非害一賢而群賢不塈（塈至也）玩一德而眾德將離乎。當弘始初童壽譯三論（中百中觀十二門也）尚空門者輻湊。后譯成實。善法相者云委。其時以為究暢名數靡有過于此論。什首命僧睿講傳。謂之曰。此爭論中。有七處破阿毗曇宗。而在言小隱。若能不問而解可謂英才。睿啟發幽微果不咨什。什嘆曰。吾傳譯經論。得與子相值。無所恨矣（睿魏郡長樂人。依僧賢法師為弟子。謙虛內敏。佐羅什譯經。善攝威儀。弘贊經法。常回此業愿生安養。坐不背西。臨終洗浴燒香向西合掌。嚴然而卒）或謂什門四圣生肇融睿上首。精難則觀肇第一。或謂十哲。道恒道標加焉（道生。僧肇。道融。僧睿。曇影。慧嚴。慧觀。本傳無名。憑者有南齊道憑。非什門下。有僧[契-大+石]者。甚俊恐是字誤）而恒標降于八人。猶負翼亮之才（道恒京兆人。九歲出家。為隱士張忠嗟曰。此小兒有出人之相。在俗有輔政之功。在道有光顯之德。事后母甚孝。博綜經書。佐羅什譯經。道標亦雅有才力。皆有佐助之功也）可居王佐。姚興務其經綸。以金紫巖廊之位強之二賢。雖逼霸威而終不為其臣也。是知賢達背向各有所得。務軒榮者以籍莽食杼為飛走（譬之鳥獸不可與同群）味虛玄者以黼衣食豢為桎梏（猶入廟之犧牲）而伊尹呂望求為人臣（伊尹湯相。呂望太公也。武王臣）卞隨務光俱為讓主（堯禪位而不受者也）豈不各反其好惡異其榮悴哉。如恒標者。尚能以形骸為逆旅。而豈顧其名器。是以。接風云之遇。割君親之愛。泛五湖而不為難（范蠡辭越王勾踐。乘扁舟泛五湖。王以金鑄招之而不返）蹈滄海而不為遙（魯連云寧蹈滄海死不事無道主）彼區區之秦何所致哉。使唐虞之際與元愷相齒（八元八愷堯之賢臣相齒齊年也）殷周之始與伊尹齊足。猶慮失之矧乎此時爵祿曷云重矣（此時謂偏霸偽秦）昔支林慧遠致譽望者多嬰此難（為王臣所逼也）而振去若輕埃。揮絕若腐纏（腐纏朽索也）不足難也。故巢由可為皇臣。非帝力所能起也。夷叔可為帝臣。非王力所能起之也。綺李可為王臣。非霸力所能起之也（靜民則法曰皇。謂炎昊之主也。德象天地曰帝。謂堯舜也。仁義所往曰王。夏殷周也。秦漢皆曰霸也）夫居俗外而為俗內。所起不亦難哉。宋文帝嘗述生公頓悟義。群僧構難。帝以麈尾扣機曰。若使逝者可興。豈為諸公所屈（竺道生。鉅鹿人。幼而穎悟。聰哲若神。鉆仰群經。斟酌雜論。止青園寺。初見泥洹經。乃說頓悟成佛義。籠罩舊說。時以為邪說。被遷擯于廬山。及后分經至。果稱闡提悉有佛性。乃升座論義數番。麈尾紛然而墜隱幾乃卒。言忍死以待經也。故宋文重舉之）顏延之著離識論。帝令慧嚴辯同異。往復終日。帝笑曰。公等今日無愧支許之譚也。支遁才章茂逸。得僧會之風。僧肇筆削奇邁。又得支林之風。安遠生睿之徒。各擅其美。自后緇列。寡有紹其音徽者。齊梁之后。世尚紆麗。詞虧體要。致使求其雅言立意曾不及于漢魏之間箴論（若楊子云之續虞箴等）而況于圣人經籍乎。故懸象岳瀆不以妍華為天地之文章。以其能綱紀覆載為文章（懸象經天也。岳瀆締地也）。人文安不然乎。嘗讀殷之盤銘曰。茍日新日日新又日新。孔丘誄曰。旻天不慭遺耆老。莫相子位焉。嗚呼哀哉（孔丘卒。魯哀公誄之曰。旻天不吊不慭遺一老俾屏余一人以在位[煢-（冗-幾）][煢-（冗-幾）]余在疚嗚呼哀哉。尼父無自律文。在左傳三十。與今小異）斯文也天之將喪久矣。不有盛德大業。其孰能興之者焉（仲尼以天縱多能故哀誄之）肇著般若無知論（僧肇。京兆人。家貧傭書為業。因得歷觀經史善莊老。后見古維摩經云。方知所歸矣。羅什至從之翻譯。著不遷等四論。義熙十年卒于長安。年三十一）劉遺民見而嘆曰。不意方袍復有平叔。融講新法華經。開為九轍號九轍法師。什曰。佛法之興融其人也（道融。汲郡林慮人。師愛其聰明。先令外學。令往林中。借論語竟不赍歸。于彼已誦。師更以本覆之。不遺一字。至立年才解冠絕。聞什至往咨稟。什見而奇之。卒于彭城。年七十四矣）。什譯中論始二卷。融更剖扸。預貫始終。時師子國有一婆羅門。乘駝負書而來。請求捔試優劣。優則行之。秦人睹其囗眼便辟。將改吾觀（有回敬之心也）什告融曰。此外道聰慧殊人。捔言必勝。豈可使無上大道在吾徒為彼而屈。如吾所觀。在君一人而已。融自顧才力可濟（濟成也）但患外道書籍未盡披讀。乃密寫其目。一覽而誦既刻日。爰整其徒。對[改-己+易]于王庭。彼外道恃其博知。倍意攻融。融出其所知。討其所不知。彼遽保其強誦。而融列其所誦。并諸夏群書。編目尤廣。其所誦梵志蹇而肆（肆放也。蹇吃情放也）羅什濟詞而嘲之。彼殞越而亡也（濟益也。云逃也）昔符師征晉。大事將去。謝安知玄而舉之。爰致大勛。天下服其遠鑒。而什之知融。何莫安之儔歟。故質斯興廢。同在一舉耳（質形對也。以什舉融。可對安舉玄）融性不狎喧。常登樓披玩。僧睿初為僧賢弟子。賢友僧朗。講放光經。亟遭睿譏難。朗謂賢曰。睿比格難。吾累思不能通。可謂賢賢弟子也。睿魏郡人。秦主問姚嵩曰。睿公何如。曰鄴衛之松柏。興召見大賞悅。敕給俸吏力車輿。后謂嵩曰。此乃四海之標領。何獨鄴衛之松柏乎。睿平生素不背西（愿生西方也）曇影初從什。什謂姚主曰。昨見影公。亦是此國風流標望之僧也。宋僧導（京兆人。十歲出家。后著成實論疏。起壽春光山寺）止壽春。孝武詔于京鑾輿降蹕。導以孝建之初三綱更始。悲不自勝（元嘉三十年。太子劭弒文帝自立。三月為武陵王駿與諸王殺之即帝位。改元建武。號孝武皇帝）帝亦哽噎敕開講。帝及公卿會焉。導曰。昔王宮托生。雙林見滅。自爾已來歲逾于載。淳源永謝。澆風不追。給苑丘墟。鹿園蕪穢。九十五種（外道之類。或云九十六）以趣下為升高。三界群生以火宅為凈土（法華經云。三界無安猶如火宅）豈知上圣流涕大士凄惶者哉。因則涕泗。四眾為之改容（導卒壽春石澗寺年九十六也）時石澗寺僧因亦當世名匠。或問之與導孰愈。因曰。吾與導同師什公。方孔門則。導入室。吾升堂矣。道猷述頓悟義。孝武曰。生公孤情絕照。猷公直轡獨上。可謂克明師匠無忝微旨（道猷吳人。生公弟子。師云后見勝鬘經披卷嘆曰。先師昔義與此經闇合。因注之五卷。后孝武詔講頓悟義。競辯之徒聞奏互起。猶皆破之。帝乃撫幾稱快）晉慧遠慧持兄弟也。宋法愛法瑗遠持也。愛為芮國師。俸三千戶。瑗文帝使述生公頓悟義。何尚之聞乃嘆曰。常謂生公歿后微言永絕。今日復聞象外之談。可謂天之未喪斯文也。僧遠隱上定林寺。齊太祖鑾駕詣遠。遠門狹不容輿。蓋太祖欲見遠。遠稱老足不垂床。太祖遣問興臥轉蹕而去。文慧太子竟陵王（蕭子良也）崇為師范。何默周颙吳苞張融稟戒受道焉。昔沙門稱貧道于帝王。南齊法獻玄暢俱為僧正。武帝與語皆名不坐。后僧鐘稱貧道。帝嫌之問王儉曰。先輩沙門于帝王何所稱正殿坐不。儉曰。漢魏佛法未興不記傳。自偽國稱貧道亦預坐。及晉初亦然。中世有庾冰桓玄等。皆欲使沙門盡敬。朝議紛紜。事皆休寢。宋之中朝。亦頗令致禮。而尋見不行。自邇迄今。多預坐稱貧道。帝曰。

獻暢二僧道業如此。尚自稱名。況復余者揖拜太甚稱名亦無嫌。自后稱名獻暢始也。梁寶亮性率直。每對武帝稱貧道上。雖有間然而挹其神志。亮青州人。初至京。袁璨異之曰。珠生合浦。魏人取以照乘。璧在邯鄲。秦人請以華國。天下之寶當與天下共之。非復上人貴州所宜專也。僧旻七歲出家居虎丘。或問曰。沙彌何姓。家在何處。對曰。貧道姓釋。家于此山。張融謝眺少相厚善。陸倕嘗與賓從造旻。旻稱疾不見。倕欣然曰。法師不趨于世。此誠弟子所望也。蕭昂出守吳興（吳興郡漢置也。古防風氏之國。至隋廢郡改為湖州。即烏程縣也）將謁旻。旻曰。吾山藪病人。無事見貴二千石。昔戴颙居北嶺。宋江夏王入山。颙高臥牖下不與相見。吾雖德薄。請附戴公之事矣。及蕭至后戶而遁。夫擯世者祿干之不及。尚利者干祿之不及。既得祿狎侮為志。于其賢雖始降禮。若欣遇而無恒其心。卒能以權勢而卑之（既有祿相及。則親狎而侮慢。雖有賢者而能下禮相接。然見遇之道其心不恒。則恃其權勢而以踞傲終之也。則今貴門皆然也）然能病其終卑而兆其始遇則高。見之昭昭不貽己戚矣（顧其始而知其終。則免其自貽伊戚也）智藏事師。以孝敬聞。師疾絕食。藏亦絕食。師進飲。藏乃飲。但性傷乎許直（訐舉人私也）而以譽行為干櫓故不至于危殆也。嘗舍財大懺。謝幾卿指掛衣竹戲之曰。猶留此物。尚有意耶。藏曰。身猶未滅。意何由可盡。道安之門人法遇領徒四百。時有一僧。飲酒廢夕燒香。遇罰而不遣。安聞之。以筒緘杖寄遇。遇曰。此由飲酒者也。我訓不勤。遠貽憂賜。乃集眾命維那行杖至三。因泣下自咎。魏道辯門人亡名。負才傲世。辯撻而徙黃龍。其初無恨想。

晨夕向辯遙禮。唐智正之門人。智見師所著述。必侍立而書累載。初不貽坐。或久而仆。正責曰。翹足七日匪勞。今爾心輕何不然也（釋迦因地。七日翹一足。贊底沙如來）北遠之門智微每講析幽微。皆云。大法師意如此。因則聲淚俱發（廬山慧遠。姓賈。雁門人。謂之南遠。澤州硤石寺慧遠。姓李。燉煌人。著涅槃經疏者。謂之北遠也）禮云。凡學之道。嚴師為難。師嚴然后道尊。道尊然后民知敬學。然良家子在家。家有訓從師。師有教故能克意。盡所敬而行敬。盡所信而行信。是以大圣皆命族姓子而勉之（不貌卑賤律禁出家）非繩樞甕牖者之能也（貧家以繩系樞。以甕作牖也）哀今弟子罕有不聞言于師范者。彼以禮疏而來。此以恩薄而往（弟子既于師疏師遂顧之恩薄故不住而去也）然牽牛蹊田而奪之牛（春秋有牽牛以蹊田為過也。而奪之牛罪之太甚矣。今喻師之恩薄已非而便舍之不事若奪牛之甚也）本輕而末重也（師之恩薄本輕而不敬為末重）如尊雖義不至卑則欲據其事歟（父縱不父子不可不子也）禮曰。父母愛之。喜而不忘。父母惡之。懼而無怨（為人子者。不患無所立而患不孝。敬恭父命何常之有）夫能移此于其師者。豈使過及其身乎（移事父不忘不怨之道。而事于師則固無其過矣）故有假師而為名侮師之涼德（涼薄也。假借也。以其師之德薄殊無敬順之儀。但假借師名而已）將升堂則筋骨捷解。俾侍坐則手足窳惰（窳菰在穴也。臥而不起。懶人慵惰。如菰在穴臥而不起也）斯或尾大而難掉（左傳。尾大不掉。今或弟子勝師故相輕傲也）故訓罰之不至。或螟蛉之有似物類之相召（螟蛉者蜂取蟲而咒之似我。似我不日而蟲化為蜂也。今弟子乃他人所生取以教之。令作其資）其威尚不謹其容。而德豈能服其心歟（官有威刑事公尚不懼其容。今師以德如何能伏其心也）今澆季之風。師求弟子。匪弟子求師。師以此始。弟子以此終。嗟乎何日不由之矣。夫魯國先師以冉有仆樊遲御。子貢糴顏回爨（冉求字子有。樊須字子遲。端木賜字子貢。顏回字子淵。昔夫子在陳。則賜糴同爨也）其何至于此哉。彼德厚可慕而弟子實慕德故也。梁惠布三果至人也。妙窮三論。時號得意布也。見樂生凈土者告云。方土乃凈非吾愿也。如何在蓮華中十劫受樂。未若三涂救苦者也（生西方下品中生在花中六劫。下品下生在蓮華中十二劫。開花方得見佛。不如三涂救苦眾生。此乃悲增菩薩也）凡法集先眾往而默彼嘩者憚若銜枚德之至也（升堂先往。后生懼之。而默靜也）卒后手屈三指地動七日。史奏得道人星滅矣（高僧傳慧布誓生三涂救苦眾生）昔魏玄高有愿生三惡道。齊僧景亦如之。唯圣人與圣人而能至于此也。陳衡岳慧思（衡岳南岳也。在湖南。今岳州也）證法華三昧。能知前生事。頂有肉髻。知達人心。毒不能害。怨不能動。初智顗悅其風而造焉。思曰。昔靈山同聽法華。宿緣所追。今復來矣。遂示普賢道場四安樂行。顗行道經三七夕誦至藥王品心緣苦行至是真精進句。見與慧思同在靈山聽佛說法。思云。此之靈相非爾不感。非我莫識。此法華三昧前方便也。思以三觀義傳顗。顗以四教義裨之。三觀四教之宗旨自衡岳天臺始也。梁策草堂約為智者（慧約法師也）陳隋以顗為智者（即今江陵玉泉寺關將軍起寺者也）惟有道之賢。聽虛名非美。視虛器非重。心若浮云。跡猶過羽（唯器與名不可以假人。而有道之高士視浮名亦不以為貴）而帝天下者。師其圣。友其賢。固其然也（以梁陳隋貴有天下不可不尊圣而友賢乎）或問岳位。告云。吾鐵輪王位中人耳（四加行位菩薩為四州王。鐵輪王則合是暖位也）或問天臺位。告云。吾不領徒眾。當凈六根（一云八地已上六根清凈。二云初地已上。三云資加亦清凈。今顗與思。恐俱是地前資加也）為他損己。只是五品內人耳。嘉祥初聞天臺頗輕于耳（高僧慧皎住嘉祥寺）亦既目覿乃伏膺為徒。又以三輪剖斷經例制勝之論。而特聞于天下者也。弟子智愷專門之業雖不盡于師。而于死則有稱焉。南土四朝克尚玄理（宋齊梁陳）資于龍樹提婆為不拔之論。真諦雖譯對法唯識等部（真諦三藏陳朝至）會王室多虞。天步孔艱（孔甚艱難也。后主變亂也）承業學徒所究未弘。有法遇鉆研講記殆乎過半。惜哉短命不極其志。將死之日勒焚遺草。聞者為之涕零。自后其徒沒沒焉（遇法師所討唯識未盡其旨。而至唐慈恩著唯識疏十卷）洎真諦南回綜習無聞。故色心之學終少聞于盡善。章疏之家必先意于空理（自真諦去后。少傳法相。多弘空性也）國初玄奘（貞觀年）譯唯識授門下基（窺某姓尉遲。字洪道。鄂公敬德之猶子也。造百本疏。慈恩和尚也）兼之瑜伽也（并大乘論）譯俱舍授門下光（未詳）兼之婆沙也（并小乘論）可謂法相光華。名數淵弘。精搜真俗。通乎大道。彼空宗之學悄若乎不紓其志也（奘三藏。自貞觀年往西國。學經論法相。至貞觀回。大弘法相。空性之徒睹之。若風恬而波偃）太宗高宗制圣教序（今見冠經首也）華藻耀乎天文。真風翔乎海隅。洎玄宗注般若。蓋二圣鴻基之積潤也（玄宗注金剛經。見行于世）但世以譯經則易。譯論則難。而傳者亦如之（傳經者。止于尋文刻旨敘意連環故為易也。傳論者。循環性相洞達幽微故為難也）寔由經但斷疑生信。旨遠而文近。論則殫窮性相。訓暢精微。為義必典。為文尚華。錯綜音律。鏗鏘彬蔚（彬蔚文彩興盛貌也）賓主相由。鉤賾為美。自非上智不能見往復之意。故學之者鮮不功倍為山（淺近之者聞而輕侮。蓋非其境也。為山九仞起于累土也）辯參神化。以教行中夏始不譯論。求其師資輔會之道難矣（至今學經之徒。其侶若林。究論之士。若披沙見寶也）夫法學之侶。知經律而不知論者。但直贊述其文而已。至于攀援大義。則不謂之洞達者也（故今蜀中凡善傳經者皆兼習論。然后傳演方為美也）其羅什譯經則齷齪。譯論則舒緩。玄奘反之。故什世經學則優（優勝也）奘世論學則倍矣。昔慧休者一鞋三十年。遇泥則跣曰。泥軟易蹈。吾不欲損信施故也。每告眾曰。吾所聽經律皆三二十遍。猶恨少功。欲兼異部。未遑多涉。今之學者罕有備通。文句薄知則預師范。致有窮括。莫知由緒。此法滅在人矣。所以終夜長想有慨于懷爾。