何謂暢解大乘之業(yè)。所入曉德不可稱載。其乘廣大曠然無極。為眾生黨行權(quán)方便。其德莊嚴(yán)不以為難。皆惠眾生之所欽樂。以度無極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脫之越眾緣起。不謂佛道為難得也。復(fù)以光明照于眾生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉了諸法。無有陰蓋。降伏眾邪皆令清和。總攝道法三十七品。威德殊特猶跱幢幡。游十二緣不著不斷。諸所可見憂戚睡眠。淫恚調(diào)戲不可之事。悉遠(yuǎn)離之真以佛慧。諸相種好而為綺飾。以乘嚴(yán)己身口意行。所以者何。無有罪咎。是則名曰大乘功德。大乘功德則是天上天下眾生之度。何謂一切眾生之度。諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者。菩薩大士充續(xù)功祚。是名曰脫。曉了生死所興功德。謂身口心以明曉了口作功德身立福祚。身口心行三事生死。菩薩以緣曉知脫便。愿薩云若諸通敏慧。是曰明達(dá)。脫以復(fù)曉諸不脫者。五度無極入智度無極。謂為脫者不以為難。解度無極常悉總攝。菩薩善權(quán)皆蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總及他人。無我無人無壽無命無執(zhí)無舍。是故分別。用脫之故造菩薩愿明解度脫。謂于生死稍稍得進(jìn)以無所斷。無所斷者不滅生死。不滅生死者是為菩薩無所破壞。所以者何。不與無瞻勢(shì)者從事。以是故曰分別。未脫空無想愿。以此法察曉了諸見菩薩信故。所以者何。于三脫中能不墮者。是曰未脫謂不取證。在于三界而無所著。是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不墮取證。是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧。已具通慧不離普智。是曉諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去睡眠非法之故。是則愿力便逮道法。諸經(jīng)慧相智慧光明照于本際。已入于慧。諸欲見者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不舍道法。以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可盡。眾想悉空所以造根。由癡冥故欲致圣明。則以慧藥教守道者咸得正住。其來學(xué)者以慧訓(xùn)誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無余慧明皆越諸色。真諦之慧無復(fù)結(jié)網(wǎng)。以慧教告。其不伏者悉令自降。為諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著令無誤失。不以生死而為迷荒。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩大士以慧總攬。入眾生心隨其所行。皆見心念明解分別群黎之黨。無功德者以慧導(dǎo)利。菩薩智慧悉遍聲聞緣覺之乘上至正覺。是為慧處。斯菩薩學(xué)名曰智慧而不可盡。演智度無極暢不可盡。說道品法時(shí)。三萬二千菩薩悉得無所從生法忍。

阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗。慈氏菩薩而不可盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虛空不可限量。所以無邊者猶若眾生四大如空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風(fēng)不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復(fù)若茲不可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉不可量。眾生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈無盡。

爾時(shí)舍利弗問阿差末。眾生四大數(shù)不可盡為何謂也。阿差末曰。地水火風(fēng)其數(shù)過于藥草叢林。時(shí)舍利弗復(fù)問。可為眾生興引譬乎。阿差末曰。可假借喻。不可以民庶為數(shù)極。舍利弗問。所喻云何。阿差末曰。猶如東西南北四維上下合為世界。各如江沙十方佛土合為大海。取一切人盡住海邊。各以一毛取海水?dāng)?shù)。舉一渧水為一江沙人。舉二渧水為二江沙人。如是渧數(shù)大海水盡。眾生之限不可盡極。群黎四大亦不可數(shù)亦復(fù)若斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利弗。若能弘慈。其德福慶不可盡極。舍利弗言。實(shí)不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞眾生數(shù)不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應(yīng)曰慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是菩薩護(hù)。復(fù)為眾生有功效業(yè)。所以者何。無有失故。眾惡粗獷悉永消除。伏眾怒害及諸愛欲。其有見者莫不悅顏。所以者何。無有眾邪。諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉能化導(dǎo)諸亂心者。其有危難往就慰濟(jì)。所以者何。欲度脫故。諸有系縛莫不解散。諸諛諂者修備質(zhì)樸。唯學(xué)道要不慕世榮。悉為釋梵之所欽奉。常以智慧靡所不睹。所以者何。護(hù)眾生故。修四等心不懷異意。悉棄塵勞入佛道要總持慧業(yè)。以德自嚴(yán)以超眾德。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。度脫快哉快哉泥洹顯導(dǎo)眾生。不在八懅不閑之地。樂以法樂以法自娛。總攝眾欲不貪王土。等心眾生所行無異凈此普慧。其犯戒者悉將護(hù)之。現(xiàn)忍辱力無得自用而懷慢恣。不舍精進(jìn)禪思一心三昧正受。其心不亂以智慧業(yè)。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧解恥諸非法。悉愈眾病覆護(hù)眾生。常自安身亦安一切。羅漢法者但欲自護(hù)不護(hù)眾生。當(dāng)以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有三事。何謂為三。一曰慈施一切曉了慈施法等。二曰慈正真等。三曰常以普慈加于眾生。所謂等者發(fā)菩薩心。慈與法等謂成就業(yè)。與慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡。

阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂為人。所云人者喘息為本。本者謂命。菩薩至行以哀為本。成大乘故。猶轉(zhuǎn)輪王紫磨金輪以為始元。然后七寶輒來具足。菩薩大乘亦復(fù)若斯。以有大哀諸佛法寶普悉周備。猶如長(zhǎng)者有一微妙清和之樂。其音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念眾生過于骨肉。猶如長(zhǎng)者而有一子愛之無極。菩薩之業(yè)大哀為本然后具足。所以者何。為一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便不自大專自用意。亦不虛飾以至真行。心中至直而無有異。是為弘哀。所以者何。無有邪心以逮愍哀。其心敦誠(chéng)亦無憍慢而自放逸。順隨一切誘進(jìn)開化而度脫之。身無所損。以勢(shì)力故不貪壽命。則自愛己眾惡離散。覆護(hù)眾生其心已凈。不舍貧匱諸厄難者。所以者何。不以勞故其心堅(jiān)固。是則愍哀。其心不退因入大道。菩薩真意能勤將護(hù)。是為大哀。若為諸佛作證解明。亦為自己證明供養(yǎng)。復(fù)至大哀其心清凈所行無異。所以者何。能舍己安而安眾生。見危厄者身欲代之。心不協(xié)恨荷負(fù)一切。不以為重堅(jiān)志精進(jìn)。是名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將護(hù)扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲以勞來眾危難故。倩講法者不以為惓。具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學(xué)各得開解。常抱功德以為莊嚴(yán)。身諸根具而不墮苦。因成愍哀心等無余。以安一切所以曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能備哀。心無悔恨常護(hù)禁戒。悉樂導(dǎo)利一切眾生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所吝惜。勸助他人令興功德。是則愍哀。雖身立德而懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何。常為一切既在欲中。思察道慧不以為勞。是則愍哀。所造功德未曾懈惓。為無畏施舍貪吝心。欲使眾生咸成所愿。思開達(dá)者輒令建立無極大哀。所以者何。為懈廢護(hù)勸贊導(dǎo)首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓(xùn)十方。有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢(shì)及愚冥黨。所以者何。化令其人內(nèi)入佛法。菩薩普教令學(xué)于佛三十二相哀。哀亦不可盡。

阿差末復(fù)謂舍利弗言。菩薩大士一切所施以哀為本。故曰建立無極大哀。亦皆以應(yīng)布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧六度無極。亦復(fù)備悉三十七品。所以者何。獨(dú)能游步無能為師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切眾生。曰菩薩哀為不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所由等心為不可盡。所以者何。思察法典其心悅豫。不以為勞舍諸音樂。不以為樂心普住法。以法自娛身意降伏。所謂伏者見人所作不應(yīng)義理。衣毛為堅(jiān)心悲雨淚。好菩薩道其心欽樂。愿如來身具諸種好。三十二相以為莊嚴(yán)。諸法功勛常欲聽經(jīng)未曾厭飽。恒執(zhí)經(jīng)文常欲堅(jiān)持。以應(yīng)法者不以世榮而在心懷。常以法樂而以自娛。等心一切隨其所喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。是曰行喜。執(zhí)意覺弘不違如來至真之法。究暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心不清凈。雖在三藏不懷自大。能謹(jǐn)慎者代之歡悅。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心已越惡趣恐懼。堅(jiān)奉戒法猶如來禁等無差別。若罵詈者心不協(xié)恚伏令柔忍。尊敬長(zhǎng)老謙遜年幼。顏色常和心無錯(cuò)亂。應(yīng)人隨順先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護(hù)而不可盡。

阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼計(jì)諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢緣覺目所見者。不如菩薩目之所睹。悉超于彼一切徹視無能及者。為尊為上為最殊妙巍巍無匹。菩薩眼者。靡所不達(dá)睹諸徑路。其眼所見周于十方無邊世界。諸有色像粗細(xì)大小遠(yuǎn)近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因彼天眼見十方已。睹于五趣所生住處。而察群黎生死所歸。知其報(bào)應(yīng)所當(dāng)獲果。識(shí)斯根原。亦復(fù)曉了諸根強(qiáng)弱。其十方界諸佛世尊國(guó)土功勛清凈鮮明。咸亦睹之察其戒凈。以此功勛勸助己土。常住禁戒所愿輒成。以此天眼則觀諸佛。不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾這見斯義。正士之黨學(xué)其所行。威儀禮節(jié)舉動(dòng)進(jìn)止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善權(quán)。隨時(shí)方便教學(xué)具足。以真諦眼普見一切無所掛礙。察一切色悉為虛偽無一真正。以至誠(chéng)眼亦見解脫及與結(jié)縛。以至誠(chéng)眼見之本凈顯曜鮮明。于諸境界悉無所著。以至誠(chéng)眼不復(fù)起生塵勞結(jié)網(wǎng)。見若干冥不懷沉吟。以至誠(chéng)眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法。所視明徹用法光暉而照曜之。以至誠(chéng)眼宣布圣慧。不慕飾著因緣諸行。未曾懷恨無結(jié)無望。不猗塵勞一切放逸。以至誠(chéng)眼剖判勞惓。厭賢圣者隨根所由而開化之。不違失相皆遣光明等照眾生。以至誠(chéng)眼其心清凈。除諸根株永令無余。離于自大無有垢穢。心性清凈而無所著。以至誠(chéng)眼逮見佛眼。舍心自在而不馳騁。除去虛偽不安諸疾眾結(jié)之黨。以至誠(chéng)眼達(dá)知義理進(jìn)退所歸。其法凈者慧圣章句。行無掛礙執(zhí)御眾生。建立大哀刈棄亂法。諦度彼岸使無有掛。所見審諦親近道場(chǎng)。無所依怙見乞求者不懷嗔恨。誨毀戒者護(hù)眾恨心將養(yǎng)懈怠。其亂心者為現(xiàn)禪定。其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從正覺不廢神通。是為菩薩天眼徹視無盡神通。

何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒所說音聲。人與非人言語所趣。一切賢圣諸佛聲聞緣覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復(fù)察聞地獄餓鬼畜生音聲。么么小蟲蚊虻蚊蜂。[肖*毛]拂音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從眾生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報(bào)應(yīng)。若有口說貪淫嗔恚愚癡系縛。或有懷結(jié)口辭粗獷。或口貪恚出現(xiàn)愚憃。或口訥鈍所說粗獷弊惡之言。或口貪欲而演結(jié)染。或懷結(jié)怒演兇堅(jiān)辭。或懷愚冥口演騃癡。或有心性清凈和調(diào)口言侏張。或口言善心性懷害。或口柔和心性安隱所說清凈。或身口意不相應(yīng)者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢及諸不賢。于賢不賢亦無所著。耳聽惡聲不懷憂戚。常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現(xiàn)在眾生一切所行達(dá)如審諦。以此天耳聞十方佛所頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常樂道法。察如應(yīng)器而訓(xùn)誨之。各令得所不但一反。聞如來法數(shù)數(shù)啟受。無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時(shí)。皆從諸佛啟奉道教。若干眾會(huì)各各說法。悉察眾生諸耳所聽。輒能自然演其法教。彼若群生識(shí)經(jīng)義者聽所說法。不識(shí)義者不肯聽之。假使耳根法界清凈。其天耳界圣慧清凈。設(shè)使耳界自然凈者眾生亦凈。若察耳界隨其音聲。文字言義悉能聽了。一切眾生生在五趣。傳若干響所語不同不可稱載。隨斯音暢而入說法。其耳所聽皆從真諦。咸以勸助如來道耳不樂余乘。是為菩薩天耳所聽無盡神通。