阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習(xí)智入于諸法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵。亦復(fù)不與六十二見而雜錯(cuò)也。不自貢高亦不卑己。有利無利若譽(yù)若謗。若稱失名若苦若樂。過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事。不與合同。去眾煩惱不為愚冥。覺寤睡眠脫諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切眾生我人壽命。無所悕望而造因緣。諸有悕望俗間之念。當(dāng)爾不爾是與非事皆縛著業(yè)。有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱嗔恚精進(jìn)懈怠。一心亂意智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅(jiān)住不住謂梵志也。定意堅(jiān)強(qiáng)功德剛?cè)帷Ｏ磺心钍篃o有余。便屬無為。國土好丑眾生吉兇一切善惡。愚慧識(shí)明生死滅度。諦與不諦離一切念。其智者無所睹。無有見無有相不想泥洹。何謂為慧。察之計(jì)校八法功德曉了八法。何謂為八。曉于五陰了四大。解六衰別四諦。達(dá)十二緣暢明三世。識(shí)分別一切羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。觀于諸色我人壽命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如芭蕉。識(shí)者如幻計(jì)。水泡沫野馬芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識(shí)亦如幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現(xiàn)便無。是為世相。其世相者非常苦空非身之業(yè)。其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風(fēng)。其法界者不為剛強(qiáng)。水者法界則無有水。火亦法界不以自熱。風(fēng)者法界不用動(dòng)搖。其四大者謂眼所識(shí)計(jì)于法界。不以眼視。視悉知之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味。身不細(xì)滑意不著法。悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之。嘆情志性法界平等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有德無德亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦復(fù)若茲不可講說。此入法界是名曰智號(hào)了四大。何謂解六衰。如解言曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉空。所以者何。解我空者在于諸衰而不為衰。是則名曰解于六衰。諦計(jì)六衰不著不斷。是為菩薩解于六衰。眼色為衰所視不墮。所以者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。是曰菩薩解于六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠(yuǎn)。以眾生故不舍大道亦不離施。是曰菩薩解于六衰。何謂別四諦。知苦習(xí)盡道不得五陰處。是曰知苦所生為習(xí)。色現(xiàn)尋滅名曰為盡。得道無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何。護(hù)一切故。是曰別四諦。復(fù)有三事。何謂為三。其真諦相審解如本。其世俗言假有號(hào)耳。了真諦心不念有無。審解本者一切諸色悉為平等。所以者何。不中道取證。以相為應(yīng)。是則名曰別于四諦。阿差末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。如來至真無所悕望。亦不想求色與無色。無所悕望這得其中。是別四諦。復(fù)有五陰苦者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達(dá)五陰所從緣起。是曰習(xí)諦所見萬物皆有想求。別了其意而不貪慕。雖不求者亦復(fù)不忘。是曰等知盡滅之義。不與去來今現(xiàn)在事而俱同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦習(xí)盡不在二事。所謂二事猶豫結(jié)網(wǎng)。是曰盡諦。諦觀察之知之為苦。是為菩薩別于四諦。一切所見苦樂善惡。心睹世間悉了本末。是曰知苦諸緣皆苦。是名曰習(xí)。解慕世苦不以為求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船。不能橫越思惟其便。若得板木乘騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮取證。是曰菩薩別于諦矣。意察生苦苦從緣生亦不從緣。是曰知生。一切所生亦無所生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是曰菩薩別知四諦。

何謂達(dá)于十二因緣。謂因無明便致生死。如諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以者何。無有生故亦非不生。以了如斯因緣之事。緣求泥洹諦了眾生。所行不等有上中下。緣作罪福故造行道。所當(dāng)致者興無生緣。修諸法業(yè)與道合者。是為名曰解十二緣。設(shè)無是緣則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅者謂老病死滅。老死已滅。能達(dá)此者解十二緣。諸所有因悉法所總。諸所有緣皆法所合。其因緣合非我非彼。亦復(fù)不是我人壽命。悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法。具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何。護(hù)眾生故。是曰菩薩解十二緣。何謂明三世。悉知去意有德無德。觀身他人等無有異。所以者何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。因此福祚發(fā)心求道。是為菩薩過去功德。其當(dāng)來意所作功德。悉用發(fā)心立菩薩愿。諸所發(fā)心以護(hù)制持。執(zhí)心堅(jiān)固不受濁意。是當(dāng)來福。今現(xiàn)在意所作求德。以正眾緣是為功德。悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何。近佛道故。是現(xiàn)在福。察去來今。信三世空。觀三世法。則以智慧無元?jiǎng)裰Ｈ斫穹鹩蒙茩?quán)故。曰則三世諸去法盡。所以者何。不可見故。不以去德而變其心。諸當(dāng)來法視無所生不以是疑。察現(xiàn)在法亦無所住則無處所。所以者何。不舍道心。是故名曰明于三世普達(dá)智慧。過去已滅當(dāng)來未至。現(xiàn)在無住智無破壞。菩薩興德悉欲合同。是故名曰明于三世。以慧悉念過去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因發(fā)來心當(dāng)來發(fā)心故。斯智慧業(yè)具足所愿。其現(xiàn)作德不以為難。所以者何。菩薩愿故。是則名曰明于三世。為諸眾生于過去世悉知作德。所以者何。護(hù)眾生故。往古所教今續(xù)化之。所教訓(xùn)者欲令其人見當(dāng)來佛神足變化于法道義便有增益。有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益。其所誓愿悉無掛礙。是則名曰明于三世。

何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德。若無佛者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧度知見品。是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢。知德無德而了非常。得脫生死在于三界。悉厭眾欲達(dá)非常苦。所以者何。諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗業(yè)。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹護(hù)。如是行者明解聲聞。何謂識(shí)解緣覺者菩薩皆知。云何緣覺所造立德。所興功祚出羅漢上。所以者何。所行精進(jìn)超越過上。施與持戒聲聞不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉供佛慧不足言。既入佛法所學(xué)樂小不愚不慧。所以者何。聞眾樂音而穢厭之。所學(xué)少少常喜懷恨。依大德勉而樂尊務(wù)。所興施與思十二緣。由求得脫己身校計(jì)。獨(dú)信守道從緣起行。而建立功德。是則名曰識(shí)解緣覺。