阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂為四。一曰義辯。二曰法辯。三曰應(yīng)辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉于諸法真諦之義。明己所達(dá)識(shí)報(bào)應(yīng)慧。所知和雅不自修功。入因緣慧不壞法界。悉達(dá)本凈入于無本。悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉修無想在于無愿。曉無所求立無所行。明諸行者入一慧門。不計(jì)有人不見吾我。無壽無命道智則一。游正真慧知于過去無央數(shù)劫。曉于當(dāng)來無邊際義。識(shí)于現(xiàn)在一切眾行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。滅寂內(nèi)行外無所游。解諸國(guó)土無有境界。心意無形其所行至。為無所到觀其志性。明識(shí)審諦苦無處所。于諸所習(xí)而無所造。其滅盡者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。通入諸根暢達(dá)五力建立寂然。明察所觀一切所有。如幻芭蕉野馬形影夢(mèng)中所見山中之響水中之月。悉虛無實(shí)。以若干相了為一相。知合會(huì)者必當(dāng)別離。今欣欣者后會(huì)憂戚。曉聲聞乘因音而解。知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。暢大乘學(xué)。積累無量一切德本。乃成大道是謂義辯。復(fù)次其義辯者唯歸仰義。一切諸法皆趣于義亦無所歸。所以者何。一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。一切諸法悉無有想。其解無想是謂為義。一切諸法悉無有愿。其無有愿是謂為義。一切諸法悉歸澹泊。其澹泊者是謂為義。一切諸法悉無有人無壽無命。其無壽命是謂為義。若曉諸法分別如此。是謂義辯。其講說法無所處當(dāng)言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助所宣圣慧。真諦無異無有罪釁是謂義辯。

何謂法辯。若了諸法隨時(shí)而入。善惡禍福興德罪釁。有漏無漏在世度世。苦樂危害塵勞嗔恨。各有品類。入于生死若處泥洹。分別法界方俗之業(yè)。是謂法辯。復(fù)次其法辯者。曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當(dāng)何藥而療治之。某淫泆盛某貪欲強(qiáng)或有少欲。某可除欲某不可除。或從往本欲應(yīng)欲來。或當(dāng)來世習(xí)貪欲相。或于現(xiàn)世習(xí)貪欲相。或復(fù)有人內(nèi)懷貪欲外無恩愛。或復(fù)有人外抱貪欲內(nèi)無恩愛。或復(fù)有人內(nèi)外有欲。或復(fù)有人睹其顏色。而發(fā)情欲聞聲不動(dòng)。或復(fù)有人聞其音聲。而興貪欲不以色動(dòng)。或復(fù)有人因其聲像而興色欲。或復(fù)因香諸味細(xì)滑。由心諸法而起貪欲。或復(fù)有人無色聲香味細(xì)滑之念。是為貪欲眾生所行。當(dāng)作是入其貪欲門所習(xí)。或欲二萬一千。其嗔恚行亦二萬一千。其愚癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬一千。若能解了于此諸行八萬四千。便能隨時(shí)而開化之無有損耗。其不入慧誘進(jìn)令前。不失其節(jié)解知應(yīng)器。殊特下劣有所頒宣無所侵抂。是謂法辯。

何謂應(yīng)辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得聞五趣眾生所說之響。隨其音響而為黎庶講說經(jīng)法。是謂應(yīng)辯。如是隨順而為演法。是則應(yīng)辯。曉了經(jīng)典知其文字觀所入義。如是品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰孩。亦知過去當(dāng)來現(xiàn)在文字所趣。亦解一字。又了二字之所入處。亦知一字獨(dú)而無侶。亦知二字而無有伴。是謂應(yīng)辯。應(yīng)于真諦言無缺漏。了了分明而無誤失。訥隧之言義理備悉。所在眾人皆悅其辭無怨望者。頒宣深義文辭至質(zhì)合宜文飾。自察其心從佛之教。觀于眾生志性所趣。而為應(yīng)義使心開解。歡然踴躍各得其所。是謂應(yīng)辯。

何謂辭辯。所說應(yīng)時(shí)辭不亂錯(cuò)。言不中止無能制者。所可說義無能障塞。卒問尋對(duì)應(yīng)機(jī)飄疾。答不遲晚如所問報(bào)。不失應(yīng)節(jié)不違問者。辯才無諍所說辯才。應(yīng)真諦法立忍辱力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來意。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。分別一切章句義理。講說意止意斷神足根力覺意。發(fā)心成道觀察寂然。解暢一切禪思脫門三昧正受。入于圣慧剖判三乘。悅可一切眾生所念。言詞和雅語無瑕穢亦無粗言。不合義者。口不卒暴舌不迷荒惡言之教。所語柔軟清凈無病。言語徐詳無不實(shí)詞。隨時(shí)事義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無有異詞亦無細(xì)言竊微盜語。所語列露無屏處言。極高舉聲言詞安隱。有所說者無能得短。諸賢圣眾所共咨嗟。所稱揚(yáng)者通流他國(guó)。其音微妙亦如梵聲聞?wù)呦み_(dá)。口所言詞不違法教。皆見一切眾生根本應(yīng)其心念而為說法。其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是為菩薩詞辯無盡。

阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復(fù)有四事而不可盡。何謂為四。一曰取義不取識(shí)。二曰歸慧不取所識(shí)。三曰歸于要經(jīng)而不迷惑。四曰自歸于法而不取人。何謂為義何謂為識(shí)。入于世法是謂識(shí)著。度世之法乃謂為義。所謂識(shí)者布施調(diào)意明智安庠。所謂義者化于調(diào)定寂寞澹泊歸于圣慧。所謂識(shí)者。咨嗟生死而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉能越度終始之患。所謂識(shí)者。咨嗟泥洹功德之勛。所謂義者。一切諸法本凈滅度不懷望想。所謂識(shí)者。隨其本乘而為分別。所謂義者。入一法慧。所謂識(shí)者。一切所有皆能布施無所愛惜。所謂義者。凈三道場(chǎng)歸一大道。所謂識(shí)者。護(hù)身口意普學(xué)禁戒。嘆譽(yù)止足功德之行。所謂義者。護(hù)身口意解不可得悉無所作。是謂禁戒能為清凈。所謂識(shí)者見諸貢高自大憍慢放恣懷嗔含毒之士。為演安庠忍辱之德。所謂義者行能自致無所從生法忍。所謂識(shí)者。殷勤精進(jìn)。分別一切德本之義。所謂義者。無應(yīng)不應(yīng)無雙無只。所行精進(jìn)而無所住。所謂識(shí)者解脫禪思脫門安庠三昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂識(shí)者。一切所聞?shì)m能受持智慧道原。所謂義者。觀于智慧無有處所亦不可得。所謂識(shí)者。頒宣于斯三十七品道義之訓(xùn)。所謂義者。奉行遵修諸佛道法。因諸報(bào)應(yīng)致道果證。所謂識(shí)者。剖判苦諦及習(xí)盡道。所謂義者。至于滅寂證明澹泊。所謂識(shí)者。因其所生悉由無明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死亦無永除所謂識(shí)者。講說所觀寂然之本根原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識(shí)者。解淫怒癡分?jǐn)?shù)適等本不可別。所謂義者。以得永消眾惡諸想不念懷恨。所謂識(shí)者。解脫一切諸陰蓋法掛礙之難。所謂義者。游無蔽礙解脫慧門。所謂識(shí)者。咨嗟三寶功德無量。所謂義者。以離于貪不與欲合奉宣功勛。所謂識(shí)者。若有菩薩從初發(fā)意常嘆開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂為識(shí)。于諸文字諸所識(shí)著。解無所得義無處所。是謂為義。

何謂為慧何謂為識(shí)。住于識(shí)者則有四事。一曰識(shí)在于色心處其中。二曰而懷妄想處在縛著。三曰游于生死識(shí)在周旋。四曰迷惑識(shí)著不能自拔。是謂為四。何謂為慧。其識(shí)不處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識(shí)。是謂為慧。復(fù)次所謂識(shí)者。曉了四大地水火風(fēng)。假使識(shí)行不住四種。識(shí)不馳騁不壞法界是謂為慧。復(fù)次所云識(shí)者。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。所識(shí)之著是謂為識(shí)。設(shè)使消除外不游逸。慧之所導(dǎo)于一切法無所悕望是謂為慧。有所猗著則生識(shí)矣。亦從想念悕望多求而生識(shí)矣。是謂為識(shí)。若無所受亦無悕望。心不懷念無所慕樂。志不望報(bào)是謂為慧。有為行法則住于識(shí)。修無為行識(shí)無所住。奉無為明乃謂為慧。若住起分名謂為識(shí)。不起不滅識(shí)無所住乃謂為慧。

何謂為取經(jīng)義。何謂為取。殷勤元元求諸經(jīng)典是謂為取。若于經(jīng)典致入道果是謂取義。若于諸經(jīng)成就眾行是謂為取。若能分別諸經(jīng)本末是謂取義。若在諸經(jīng)入造行業(yè)是謂為取。若于諸經(jīng)滅盡罪福。永除塵勞是謂取義。若于諸經(jīng)采取要慧。而為他人說塵勞業(yè)是謂為取。若于諸經(jīng)了了分別清凈章句是謂取義。若于諸經(jīng)厭生死難。愁戚不樂是謂為取。其于諸經(jīng)觀察生死及與滅度不以為二是謂取義。若于諸經(jīng)但宣雜句嚴(yán)飾之教是謂為取。若于諸經(jīng)愛樂深義鉤奧致遠(yuǎn)坦然無為是謂取義。若于諸經(jīng)想識(shí)無數(shù)心念眾生是謂為取。若于諸經(jīng)喜于識(shí)知。心無所生是謂取義。若于正經(jīng)計(jì)吾我人及與壽命。含血之類懷可不可造立悕望。所可說者悉無有主。強(qiáng)立本末君長(zhǎng)之主是謂為取。其于諸經(jīng)解空無想無愿之法。不起不生悉無所行。不計(jì)吾我及與壽命。講三脫門是謂取義。何謂為法何謂為人。若著人者何從修法是謂為人。若在于人不舍諸法。而住境界是謂取法。復(fù)次所謂人者。云諸凡夫凡庶性行乃謂為人。若于凡夫奉真人義。修于篤信執(zhí)持經(jīng)典合八等。人道跡人往來人。不還人無著人。緣覺人菩薩人。復(fù)有一人出現(xiàn)于世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人及三惡趣莫不蒙濟(jì)。名曰如來。如來正真普安一切。顯示徑路化于黎庶使入道義。假使有人依猗著求則無有護(hù)。因欲開化此等迷惑。故為說是當(dāng)歸于法莫取于人。計(jì)于法者無所造作。無有同像無作不作。住無所住亦無根本。普行平等等于正真。亦等邪業(yè)以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉無所行。于一切法逮致自然。其相究竟猶如虛空是謂為法。所開導(dǎo)法亦不思念以為恩德。若入于此法門義者觀一切法皆為道法。悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可盡。