【評析】

“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

【原文】

2.12　子曰：“君子不器①。”

【注釋】

①器：器具。

【譯文】

孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”

【評析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

【原文】

2.13　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”

【評析】

做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。

【原文】

2.14　子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”

【注釋】

①周：合群。

②比：音bì，勾結。

③小人：沒有道德修養的凡人。

【譯文】

孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

【評析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】

2.15　子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”

【注釋】

①罔：迷惑、糊涂。

②殆；疑惑、危險。

【譯文】

孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”

【評析】

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

【原文】

2.16　子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。”

【注釋】

①攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

②異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

③斯：代詞，這。

④也已：這里用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

【原文】

2.17　子曰：“由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【注釋】

①由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。

②女：同汝，你。

【譯文】

孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

【評析】

本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。

【原文】

2.18　子張①學干祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其余，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注釋】

①子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。

②干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

③闕：缺。此處意為放置在一旁。

④疑：懷疑。

⑤寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”

【評析】

孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。

【原文】

2.19　哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰②：“舉直錯諸枉③，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

①哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494—前468年在位。

②對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。

③舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。”

【評析】

親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。

【原文】

2.20　季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【注釋】

①季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。

②以：連接詞，與“而”同。

③勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。

④臨：對待。

⑤孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。

【譯文】

季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”

【評析】

本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。

【原文】

2.21　或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政④，是亦為政，奚其為為政？”

【注釋】

①或：有人。不定代詞。

②奚：疑問詞，相當于“為什么”。

③《書》：指《尚書》。

④施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】

有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

【評析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。

【原文】

2.22　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？”

【注釋】

①輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

②軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

【譯文】

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

【評析】

信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

2.23　子張問：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏禮，所損益③可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

【注釋】

①世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

②因：因襲：沿用、繼承。

③損益：減少和增加，即優化、變動之義。

【譯文】

子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。”

【評析】

本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。

【原文】

2.24　子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。見義③不為，無勇也。”

【注釋】

①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

②諂：音chǎn，諂媚、阿諛。

③義：人應該做的事就是義。

【譯文】

孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

【評析】

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。