于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法云寺憨山沙門德清提挈

十地品第二十六之三

第四焰慧地。所以來者。瑜伽引解深密明四種清凈能攝諸地。前三即意樂戒定增上三清凈訖。此下第四訖于佛地明慧增上。故次來也。又慧有多種。四地正明覺分相應增上慧住。故次來也。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法舍于定愛及與法愛。今修證彼行故次來也。若依本論。前三寄世間。今此出世。次第故來。若近望前地。由前定聞發此證智。故次來也。故論云依彼凈三昧因持如實智凈顯示故。言焰慧者法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智能燒前地解法慢薪故。本分云不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成唯識云安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧焰增故。以此地正明菩提分法言中該初后。以菩提分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起慧焰燒二障薪。名焰慧地。三約地滿。從證智摩尼放阿含光故名為焰。然所燒煩惱。即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法特違于彼。故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼麤重。一等至愛愚。味八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定及無漏教故違于彼。由斯證得無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。得此真如寧有定法之愛。便能成菩提分行。及不住道。精進不退。由達無攝受真如。便得攝無生之果。

佛子聞此廣大行

可樂深妙殊勝法

心皆勇悅大歡喜

昔散眾華供養佛

演說如是妙法時

大地海水皆震動

一切天女咸歡喜

悉吐妙音同贊嘆

自在天王大欣慶

雨摩尼寶供養佛

次正釋文。文亦三分。一贊請。二正說。三重頌。今初六偈分三。初二偈半集經者敘述。地海動者表無明厚地大愛海水可傾竭故。

贊言佛為我出興

演說第一功德行

如是智者諸地義

于百千劫甚難得

我今忽然而得聞

菩薩勝行妙法音

愿更演說聰慧者

后地決定無余道

利益一切諸天人

此諸佛子皆樂聞

勇猛大心解脫月

請金剛藏言佛子

從此轉入第四地

所有行相愿宣說

后三偈半正明贊請。于中先初二偈半天王請。后一眾首請。

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第三地善清凈已。欲入第四焰慧地。當修行十法明門。

第二正說分中。大文二段。初明地相。后明地果。前中為四分。一清凈對治修行增長因分。謂清凈等。是次二分。今趣地方便為彼之因。二佛子住此焰慧地下清凈分。是初入地出障行故。三佛子住此第四下對治修行增長分。即正住地行。道品等行能有所除。故云對治。進習上上名修行增長。四佛子至所有身見下彼果分。是中二分之果。又此四分。即加行無間解脫勝進四道。又四中初一是入心。后三是住心。出心在調柔果。住心中三分攝前三位。初清凈分即攝生貴住。次攝至一切處回向。后攝無盡行。至文當知。今初因文分三。初結前標后。次何等下徵列別名。三菩薩以此下結行入位。今初。十法明門者門即通入之意。明為能入之門。法為所入之處。故論云得證地智光明依彼智明入如來所說法中。言證地智者即四地證智也。光明者即三地慧光。謂三地中得此四地證智前相。故前地論云彼慧此中名光明即其義也。所言法者前求多聞從佛聞說眾生法界等十種之法。便以智光游入。游入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。

何等為十。所謂觀察眾生界。觀察法界。觀察世界。觀察虗空界。觀察識界。觀察欲界。觀察色界。觀察無色界。觀察廣心信解界。觀察大心信解界。

二徵列中。有十種差別觀察。此十略以三重釋之。有總別。初一句為總。本為眾生故。余九為別。皆眾生事故。二染凈。前八為染。后二為凈。三能所依。前五推能依至所依。后五依所依立能依。初中。一觀眾生假名差別。假有三種。一因成假。二相續假。三相待假。假為空詮故先觀之。因成假有二。一五蘊和合假名某甲。則入眾生空。二陰亦因緣而有則入法空。二空所顯即是真如。不壞假名空有不二即是中道。言相續者。由前陰滅后陰續生。念念續生假而非實。亦入二空真實。言相待者待非眾生以說眾生。入實亦然。此一推假入實。余九例知。二法界者即染法界。此就別義。若凈法界通為十依。則十與法界。究竟無別。三世界者彼假名眾生所住依報。四依正所依虗空。五染凈所依是本識界。后五依此所依。立后能依。故此識界前后兩向。向前依正教。向后為染凈依。后五中初三句。由煩惱使染。成染分依他。有三界差別。著欲著受及著想故。三界唯心故。后二廣大信解成凈分依他。前是勝心信解。依煩惱不染。與聲聞同。后大心信解。依不舍眾生。不同聲聞。今即前云廣。則護俠兼濟之心。大即是護小心。成大菩提。則二心俱異二乘。又皆言界者通理事也。事則曲盡差別。理則一一入實。即清凈法界。故皆為明門。

菩薩以此十法明門得入第四焰慧地。

三結行入位。觀察圓滿。與十理冥則入四地。

佛子。菩薩住此焰慧地。則能以十種智成熟法故。得彼內法生如來家。

大文第二清凈分。即攝生貴住。故前文云于諸佛圣教中生。云何清凈。于如來家轉有十力故。文中三。初總明。次何等下徵釋。是為十者下總結。初中文有三句。末句生家是總相。初句十智為能生因。次句內法為所生家。由以十智觀察下諸行等十法。得成熟故。成熟則滅除三地解法智障。攝四地出世圣智。契于法體。故云得彼內法。內法者顯非外相。此法即如來所說教化之法。名如來家。此地寄出世之首。故名為生。

何等為十。所謂深心不退故。于三寶中生凈信畢竟不壞故。觀諸行生滅故。觀諸法自性無生故。觀世間成壞故觀因業有生故。觀生死涅盤故。觀眾生國土業故。觀前際后際故。觀無所有盡故。是為十。

二徵列中。文有十句。論攝為四種智。初自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應為住。畢竟即是不退。二同敬三寶畢竟智。謂證三寶同體成不壞信故。三有二句明真如智。謂見第一義證二無我故。一但有蘊等諸行而生滅流轉。故無人我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四余六句明分別說智。謂是教智故名為說。知世諦故名為分別。分別染凈故。初二句是染。后三句是凈。末一句具染凈。即是四諦。謂初二句名隨煩惱染。即是苦諦。世間依報。有生正報。謂依正二報隨煩惱集因所生故。業與煩惱二俱集因。亦可因業有生是集諦。三生死涅盤雙觀苦滅二諦。后三句道諦。觀眾生一句。論云諸佛世界中教化眾生。自業成熟故。準此應云觀諸國土化眾生業。則不濫前因業有生。后二句自利行。初句約事。觀煩惱無始故為前際。涅盤無終故為后際。后句順理。觀煩惱本空。無有損減故無可盡。涅盤性凈。非新增益。自性盡性皆無所有盡。

自下大文第三對治修行增長分。有二。初護煩惱行。后菩薩修行如是下護小乘行。前是大智自利異凡。后是大悲利他異小。此二相導。成不住道。無所不至。故攝至一切處回向也。今初。即修菩提分法。菩提是覺。分是因義。有三十七品。為諸乘覺因故。亦名道品。通于大小。言三十七者謂四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。明此體性雖三十七品。但依十法而為根本。謂信戒念精進定慧除喜舍思惟。由信二。戒三。念開為四。精進定慧此三各八。余四各一。故成三十七。言信二者即一信根。二信力。言戒三者即八正中正語。正業。正命。念開為四者一念根。二念力。三覺支中念覺。四八正中正念。精進八者即四正勤。五精進根。六精進力。七精進覺支。八正精進。定有八者謂神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。慧有八者四念處為四。念以慧為體故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。八正見。見即慧故。余四各一者即除喜舍思惟也。由前疏云初護煩惱行即菩提分法。以寄位修后各有文。故首列于此。今經初治顛倒行。名四念處謂身受心法。然念以慧為體。修身觀等為修習。破四顛倒趣入四諦。身等離系以為其果。此身等四前三即三蘊。而合想行為法念者。為明我所依事。我受用事。我自體事。我染凈事故。要此四者。治四倒故。謂觀身不凈治于凈倒。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。三治可知。破此四倒行四正行。開實相門。應觀此身法性緣生色。故一色一切色。故中論云因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦名中道義。若三乘緣生但各各緣生。今法性緣生法性融故。令一色一切色。是則對治法藥有四。法性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。只一念心廣遠若此。故深觀念即坐道場。更不須余。機宜不同故說余品。今經但云觀身。不言凈不凈等。從通相說。顯包含故。

佛子。菩薩住此第四地。觀內身循身觀勤勇念知除世間貪憂。觀外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。觀內外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。

文中二。初別觀身念。后如是下類顯余三。今初。觀身自有內等三觀。瑜伽云內自有情色為內身。外非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身。我愛愛故。次即資具等我所愛故。后即眷屬妻子。彼我我愛我所愛故。所以有此三者破三種邪行故。有人著內情多舍妻以全身。有人著外情多貪財喪軀。為妻舍命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此約三人各別對治。若約一人起觀始終。謂先觀自身求凈等不可得。或當外有。次便觀外復不可得。便自疑云我觀內時于外或錯。我觀外時于內或錯。次內外俱觀。亦不可得。言循身觀者總顯修相。智論云尋隨觀察知其不凈等。次言勤勇念知者顯修之儀。以貪等世事無始惡習。離之甚難。過于世間慈父離于愛子。故須精勤方能除遣。勤即欲勤策勵。勇謂勇猛不息。念則明記不忘。知則決斷無悔又心若馳散當念老病死苦。三惡道苦。身命無常。佛法欲滅。名為念知。則能鞭心令復本觀。便生勇猛。具上諸義則不放逸。

上觀身。

如是觀內受外受內外受循受觀。觀內心外心內外心循心觀。觀內法外法內外法循法觀。勤勇念知除世間貪憂。

后例余三處者準瑜伽意。依前內等三身生受心法故。受心法隨所依生亦有內外等。論問云于四念中心唯是內。身通內外。云何于四皆有四等。答。受有二種。一身。二心。心受名內。身受名外。又意識相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內。緣外法故名外。五識一向是外。又定為內。散心為外。法雖外緣。內法心數法名內。緣外法心數法及無為心不相應行是外。后三念處亦合前二以為內外。上觀四念處。

復次此菩薩未生諸惡不善法為不生故。欲生勤精進發心正斷。已生諸惡不善法為斷故。欲生勤精進發心正斷。未生諸善法為生故。欲生勤精進發心正行。已生諸善法為住不失故。修令增廣故。欲生勤精進發心正行。

第二斷諸懈怠道。謂四正勤。言四正勤者四念智火若得勤風則無所不燒。故次辨之。瑜伽云如是于四念住中慣習行故。已能除遣麤重顛倒。已能了達善不善法。從此無間于未生善法為令生故等。此來意也。謂以精進為體。故總名勤。言非外道無益勤苦。故名為正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷二惡。是正惡行。后二勤修二善。是作善行。二善二惡皆所緣境。亦名四正斷。后二是修。而言斷者善是斷處。正修行者斷懈怠故。約大乘說勤觀法性。除實相之外皆名為惡。二惡不生棄舍。二善得生增廣。是正勤果。

上四勤。

下四神足先敘意。第四引發神通道。謂四神足。言四神足者謂欲定念思惟也。以勤過散亂智火微弱。故須定制。則所欲自在。此來意也。神即神通。足即是定。瑜伽云如有足者能往能還。以騰躍勇徤能得能證。世間勝法。世殊勝法。說名為神。彼能到此故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。此釋名也。神足所緣即種種變事。神足自體即三摩地。若辨其相則欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利樂欲。勤為精進無間。心即是定謂專心守境。觀即是慧。由聞教法內自簡擇。由欲增上力證心一境性。名為欲定。余三亦然。勤觀心性名為上定。皆從加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精進。發心正斷等。以發心中。持此能生心定持太舉故。策心能生觀定。策太沉故。是以隨一念處有四正勤。隨一正勤有四神足。

上敘意。

下釋文。

復次此菩薩修行欲定斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。回向于舍。修行精進定心定觀定斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。回向于舍。

釋文中先別名欲定。次修行精進下通顯余三。言修行欲定者標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相。亦修之果。云何修相。此復有二。一修習欲定。能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠修八斷行。謂欲勤信安念正知思及舍。若斷行成就。亦神足果。次成就神足唯是彼果。依止厭下復顯修相。兼辨所緣。以神足即緣四諦而修。謂緣苦修必依厭苦。若緣集修必依離欲。若緣滅修必求證滅。若緣道修必趣滅苦之行。能舍于苦緣此境時必求修習。故云回向。后精進下同顯余三。

上四神足。

第四五根。見觀方便道。謂增上名根。五根自體即信等五。此五通于生起出世間法而為增上。前四復能起后得增上名。而信為上首。能起于四。